Detrás de
todos los artificios, informaciones erróneas, deliberadas o simplemente
ignorantes, hay una verdad: que el Partido Obrero Alemán, antecedente inmediato
del NSDAP, fue una emanación de la Logia Thule, siendo ésta una organización
ariosófica y por tanto ligado a un movimiento ocultista völkisch. Este dato innegable corre el riesgo de ser malentendido:
lo anterior puede admitirse como dato histórico a condición de admitir
igualmente que pronto Hitler deshizo cualquier vínculo que pudiera existir
entre ambas organizaciones y que, cuando Hitler puso el pie por única vez en el
local de la logia, ésta ya había iniciado su declive.
Hoy se
conoce lo esencial sobre la Logia Thule y sobre sus circunstancias. Puede
decirse que fue un fuego de paja que brilló con extraordinario fulgor en los
meses previos a la instauración en Baviera de la República de los Consejos
Obreros, y cuyo declive se inició en el mismo momento en el que los cuerpos
francos liberaron la ciudad. La historia de la Logia Thule es, pues,
inseparable de la aventura personal de su fundador, Adam Alfred Rudolf Glauer,
más conocido como Rudolf von Sebotendorf. Era un hombre, sin duda, especial,
predispuesto para la vida aventurera, apasionado del ocultismo y con una
iniciativa y energía poco comunes. Unas notas sobre su vida, son el preámbulo imprescindible
para conocer su obra, la Logia Thule.
Es difícil
recabar datos sobre Glauer–Sebotendorf antes de 1918. Los historiadores suelen
recurrir a tres obras autobiográficas en las que se encuentran algunas
pinceladas sobre su vida: El talismán de
los rosacruces[1], La práctica antigua de la masonería turca[2] y una nota publicada
en 1922 en el Astrologisches Lexikon
que utiliza Goodrick–Clarke para componer el capítulo 11 de su libro[3]. Pero los dos libros
escritos por Sebotendorf no pueden tomarse al pie de la letra, tratándose, más
bien, de novelas alegóricas (muy habituales entre los rosacruces[4]). La recopilación que
realiza Goodrick–Clarke también parece excesivamente imaginativa en algunos
aspectos. Por lo demás, la vida de Glauer antes de 1918 tendría especial
interés para los amantes del ocultismo, pero a efectos de nuestro trabajo nos
sirve sólo para descubrir las influencias doctrinales que había experimentado
cuando ese año organizó la Logia Thule. Y para ello no hay más remedio que
recurrir a su obra Antes de que Hitler
llegase[5] que es la que vamos a
utilizar como guía en esta parte.
Hay que
tener en cuenta el contexto en el que fue escrito Antes de que Hitler llegase. La edición original se remonta
solamente unos meses después de la subida de Hitler al poder[6]. Visiblemente,
Sebotendorf intenta aprovechar la relación que tuvo quince años antes con
algunos de los personajes de la cúpula del Reich (Hess, Rosemberg, Streicher,
Feder…) y el hecho, puramente fortuito, de que el núcleo originario que dio
vida al DAP fuera una emanación de la Logia Thule. Para ello recurre a varios
temas:
1) Recordar continuamente, desde la dedicatoria de la obra, a los siete miembros de la Logia Thule que fueron asesinados durante la Revolución de los Consejos Obreros de Baviera[7].
2) Recordar que el antecedente del NSDAP era el Partido Obrero Alemán (DAP) y que éste había surgido como emanación de la Logia Thule[8].
3) Recordar que el diario nacional del NSDAP, el Völkischer Beobachter, era una transformación del Münchener Beobachter que Thule había utilizado como medio de expresión[9].
4) Presentarse como antecedente y heraldo del NSDAP[10].
5) Insistir particularmente en el dualismo entre arios y judíos[11], similar al que había utilizado Hitler en Mi Lucha[12].
El intento
de Sebotendorf de congraciarse con la cúpula del Estado no tuvo éxito quizás
porque pretendía ir demasiado rápidamente y no supo acercarse al único sector
en el que hubiera podido tener algo de audiencia (en el entorno de Himmler). No
midió bien sus pasos, ni tuvo en cuenta que una cosa eran los orígenes del
movimiento nacional–socialista y otra muy distinta la orientación que Hitler le
dio. Quizás es que no había reparado en que algunas de las alusiones de Hitler
en Mi Lucha, contrarias a la
ariosofía, alejaban al führer de aquellos orígenes, indiscutibles por lo demás,
en los que el DAP había sido emanación de un grupo ocultista. Eso era,
precisamente, lo que Hitler deseaba evitar. Los méritos de Sebotendorf no
fueron jamás reconocidos. Lo entendió bien cuando las SA lo retuvieron durante
unas semanas y al salir de la prisión volvió a establecerse en Turquía y
bastante tuvo con cobrar, como hemos visto, una pequeña ayuda de la Abwher hasta pocos meses antes de su
suicidio.
A pesar de
ser muy inseguras las fuentes biográficas sobre Sebotendorf que se refieren a
antes de 1918, su vida podría resumirse a grandes rasgos en la de un aventurero
atraído por el ocultismo y que pudo penetrar en extraños grupos ocultistas
turcos. Había nacido en Hoyerswerda, en Sajonia el año 1875. Sus padres eran
trabajadores. No concluyó sus estudios así que se embarcó en un buque que le
llevó en 1898 hasta Nueva York. Luego en otro con el que visitó Nápoles. Y,
finalmente se enroló como electricista en el Prinz Regent Luitpold en 1900, con rumbo a Australia. Intentó buscar
oro en Australia, pero la empresa no prosperó y terminó a bordo de otro buque
en el puerto de Alejandría. En el Cairo se encuentra con Hussein Pacha, un
influyente propietario turco. Luego viajará a Constantinopla a través de El
Pireo y de Izmir en donde se encontrará de nuevo con Pacha quien lo contrata.
El imán de la mezquita de Beykoz le enseñará la lengua turca. Rápidamente se
integrará en la sociedad de aquel país que ejerció una particular atracción
sobre su espíritu. Sigue trabajando para Hussein Pacha pero, al mismo tiempo, y
sin que se sepa los motivos, seguramente porque su patrón está vinculado a
grupos sufíes, se ve súbitamente atraído por el ocultismo. Se relaciona con los
derviches de la secta Mevlevi[13] y visita el Egipto de
las grandes pirámides. Va acompañado por un tal “Ibrahim” quien le instruye
sobre la antigua gnosis egipcia. Completará sus conocimientos cuando contacte
con la familia Termudi, judíos originarios de Salónica, cuyo patriarca estudia
la Khabala y la alquimia rosacruciana[14]. Se trata de una
familia propietaria de una banca y con negocios de exportación, cuyos miembros
eran masones del Rito de Menphis. El propio Sebotendorf explica que los Termudi
lo introdujeron en la masonería y le legarían una importante biblioteca
ocultista. En uno de esos libros, encontró una nota de la que extraería el
material esencial para su libro Antigua
Prácticas de la Masonería Turca. En 1908 empezó a sostener que el
misticismo sufí y la sabiduría rúnica tenían el mismo origen. Todos estos datos
se deducen de la lectura del Talismán del
Rosacruz y, por tanto, son testimonios únicos. imposibles de contrastar.
Se sabe,
en cambio, con certidumbre, que en esos años realizó varios desplazamientos a
Alemania e incluso que se casó el 25 de marzo de 1905 con Klara Voss, hija de
un granjero sajón, para divorciarse dos años después, el 5 de mayo de 1907.
Otro diario alemán en 1908, dio cuenta de que Glauer–Sebotendorf había sido
procesado por falsedad y otros fraudes ante un tribunal berlinés[15]. Nuevamente los datos
biográficos que emanan de él, lo sitúan en 1909 otra vez en Turquía a la que no
fue ajena la Logia Unión y Progreso a la que estaba afiliado y que aspiraba a
la formación de un Estado liberal. En ese momento, él mismo se define como
partidario de la occidentalización de Turquía. Nos cuenta que tras ese retorno
dio conferencias sobre esoterismo y ocultismo en su apartamento de Beyoglu. Con
los asistentes y quienes le eran fieles fundó una logia mística en diciembre de
1910, mientras, paralelamente, abordaba el estudio de los derviches Baktashi.
Intentaba encontrar puentes entre las órdenes sufíes y la masonería para
favorecer la europeización del país. Dijo haber escrito dos estudios, uno en
turco sobre mística alemana y otro en persa sobre los míticos alemanes Tauler y
Boehme.
Se
observará que Glauer todavía no era “Sebotendorf”. Las explicaciones que da
sobre cómo llegó a adoptar este apellido están envueltas en sombras. Afirma
haber recibido la nacionalidad turca en 1911 y haber sido adoptado por un barón
alemán, Heinrich von Sebotendorf, residente en Turquía. La adopción se realizó
conforme a la ley turca pero no fue reconocida en Alemania[16]. Los dos miembros más
jóvenes de la familia Sebottendorf debieron testificar en favor de la adopción.
En 1914, Siegmund Sebottendorf von der Rose, lo adoptó de nuevo y, al fallecer,
su esposa, ratificó la adopción ante un notario de Baden–Baden[17]. Goodrick–Clarke
confirmó que, efectivamente, Glauer se convirtió en ciudadano turco en 1911[18]. El viejo barón
Sebottendorf falleció en 1915. El apellido tenía su origen en barones bálticos
de la Alta Edad Media, uno de los cuales, Carl Moritz von Sebotendorf, se
estableció en Austria en el siglo XVIII.
Tenemos,
pues, a Sebottendorf en Turquía de 1909 a 1913, participando en la segunda
guerra balcánica de octubre a diciembre de 1912 en la que resultó herido. A
principios de 1913 se estableció en Berlín. Se ignora lo que hizo en esos
meses, y no ha podido confirmarse que invirtiera en el proyecto de carro de
combate diseñado por Friedrich Göbel que resultó un fracaso. Realiza algunos
viajes a Wiesbaden para entrevistarse con Siegmund von Sebotendorf y se sabe
que vivió en un barrio elegante a orillas del Elba, Kleinzschachwitz. Se hico
construir un chalet grande y confortable valorado en 50.000 marcos oro. Al
parecer, estos fondos procedían de la fortuna de su segunda mujer, Berta Anna
Iffland con la que se había casado el 15 de julio de 1915. Terminará
estableciéndose poco después en Bab Aibling, una villa termal bávara.
Es
justamente en ese momento, cuando a raíz de una serie de viajes entre Fráncfort
y Berlín, Sebottendorf, visitó a su abogado, Georg Gaubatz para resolver
definitivamente el tema de su nacionalidad. Éste le enseñó un anuncio que
proponía a los alemanes “rubios y de ojos azules y de origen puramente ario”,
unirse a una organización llamada “Orden de los Germanos”. El anuncio terminaba
con tres runas que intrigaron a Sebottendorf, el cual escribiría a la dirección
indicada y se haría miembro de la organización. En septiembre de 1916 decidió
visitar al jefe de la Orden, Hermann Pohl.
Pohl era
miembro de los Grupos Hammer, una de las organizaciones ariosóficas. A finales
de 1911, había enviado una circular a medio centenar de colaboradores, todos
ellos caracterizados por un antisemitismo radical, anunciándoles que el Grupo
Hammer de Hamburgo, al que pertenecía, había decidido constituir una logia
sobre postulados racistas y dotada de un ritual germánico neo–pagano. Añadía
que el proyecto contaba con el apoyo total de Theodor Fritsch[19]. En Antes de que Hitler llegase, Sebottendorf
alude a todo esto: alude a Theodore Fritsch–Leipzig como “un hombre del que
Judá no pudo deshacerse”[20] y que “fue el primero
en abordar el problema de forma científica y sus libros constituyen, todavía
hoy, los textos clásicos del movimiento antisemita”. Y unas cuantas líneas más
adelante añade tres párrafos en los que resume sus fuentes doctrinales:
“Al
comienzo del siglo pudo contemplarse a tres austríacos enfrentarse a la
judería. El primero fue Guido von List. Los libros de List, que trataban del
conocimiento ario–germánico, aunque fueran demasiado lejos en el sentido de la
mística, constituyen, hasta la fecha, una fuente inestimable y no deben caer en
el olvido” (…) el segundo fue Lanz von Liebensfeld (..) Había publicado una
serie de folletos con el título de Ostara,
los Libros de los Rubios. Liebensfeld
había intentado recrear el texto original del Nuevo Testamento a partir de los escritos de los Padres de la
Iglesia. Estos libros fueron secuestrados y destruidos” (…) El tercero fue el
barón Wittgenberg, el auto de (…) tres obras básicas, en las que demostraba el
impacto y la influencia judía sobre la nobleza, el arte y la ciencia alemana.
El barón Wittgenberg se suicidó en 1920, enfrentado a la ignominia, al tener
conocimiento que su mujer y su hija habían caído en manos de un banquero judío”[21]. El último era
miembro de la Sociedad de Thule junto a su esposa[22]. Los otros dos, como
veremos, son los nombres en torno a los cuales se concentró el fenómeno
ariosófico del que la Orden de los Germanos era una de sus expresiones
organizadas.
Sebottendorf
recuerda que en la fiesta de Pentecostés del año 1912 se celebró el Congreso de
Thale en la que se creó la “primera logia secreta antisemita”. Sebottendorf
cuenta que a partir de esta reunión se constituyeron logias en las que podían
integrarse mujeres en pie de igualdad “para facilitar encuentros de sangre
pura”. Se trataba de demostrar que casi todas las enfermedades y miserias
tenían su origen en el caos racial. Pero lo más importante era que todos los
asistentes eran pangermanistas: “[el objetivo era] la reunificación de todos
los pueblos de sangre germánica”[23]. Pero otras fuentes
no percibieron aquella reunión con tanto optimismo: “A pesar de la presencia del viejo
Theodor Fritsch, este encuentro carece de Papa y todos esos aprendices a
cardenales paganos están dispuestos a destrozarse entre sí. Los discípulos de
Guido von List y de Jörg Lanz von Liebensfeld no tienen el menor problema en
presentar los proyectos más locos. Haría falta un libro entero para enumerar a
todos los profetas y todas las sectas que florecían entonces en esa Alemania de
la inmediata preguerra. El congreso de Thalé aparece rápidamente como una
cacofonía estéril, en la que cada fiel intenta excomulgar a sus vecinos, en
nombre de una tradición que está aún por definir y reencontrar (…) Los más
serios congresistas de Thalé –pues entre tantos iluminados también estaban
presentes gentes serias– comprenden rápidamente la necesidad de un “aparato
clandestino” para organizar y controlar lo que aparecía, por esencia, como una
manifestación colectiva de individualismo. No eran tan infieles en esto al
verdadero espíritu de Thule. Ya le he explicado hasta qué punto Hermann Pohl
era un verdadero maníaco del secreto. Su prudencia reyaba a veces con la
pusilanimidad, en cuando al “padre” Fritsch era un agitador parecido a Drumont en Francia. También, va a nacer, en
el mismo seno de la Germanenorden,
que ya está creado desde hacía un año o dos, el Geheimbund, una asociación clandestina cuyo fin será encontrar la
verdadera tradición nórdica e imponer un fin común a todos estos grupúsculos
que se desgarran entre sí”.
En
realidad, las fechas que maneja Mabire están confundidas. La logia fue fundada
el 5 de abril de 1911 y Hermann Pohl elegido como Gran Maestre. Diez días
después se constituyó una Gran Logia eligiendo como Gran Maestre a Fritsch. El
12 de marzo de 1912 la organización pasó a llamarse Germanenorden, Orden de los Germanos, es a esta reunión a la que se
refiere Mabire.
A partir
de entonces las logias proliferaron especialmente en el Norte y en el Este de
Alemania. Aspiraban al “renacimiento religioso de los Ario–Germanos” y a la
construcción de un “Imperio Armanista”, con la consiguiente expulsión de “razas
inferiores parasitarias y revolucionarias”. El primer boletín de la Orden
apareció el julio de 1912[24]. Cuando estalla la
Primera Guerra Mundial, la Orden de los Germanos cuenta ya con un centenar de
logias abiertas y varios miles de simpatizantes. Sin embargo, la llamada a
filas y la escasez generada por el conflicto detienen la actividad de las
logias. No será sino hasta la Navidad de 1917 (la fiesta de Yul en la tradición
nórdico–germánica a la que se refieren los ariósofos) cuando se decida la
reactivación de la Orden[25]. En esa reunión,
Sebottendorf está presente como uno de los afiliados más activos y dinámicos.
Después de anunciar la creación del órgano de expresión de la Orden y de un
boletín interior, Runen, financiados
y dirigidos por él, se le nombró Gran Maestre de Baviera. Ha sido durante los
años de la guerra cuando, gracias a su formación ocultista, Sebottendorf ha ido
escalando y ganando la confianza de los dirigentes de la Orden de los Germanos.
A partir de ese momento, el reclutamiento de miembros de la Sociedad registró
una mayoría de abogados, jueces, profesionales, profesores universitarios,
aristócratas del entorno de la dinastía bávara de los Wittelsbach, comerciantes
y hombres de negocios[26].
Es fácil
percibir en la Orden influencias de distintos medios ocultistas. De la Orden de
los Iluminados de Baviera, Sebotendorf retiene uno de sus aspectos
organizativos: la organización de “círculos concéntricos” a modo de correas de
transmisión[27]. De la Antigua y
Mística Orden Rosa Cruz fundada en 1915 por Harvey Spencer Lewis imitó la
captación de nuevos socios mediante anuncios en prensa convencional[28]. De la Sociedad
Teosófica, extrajo la estructuración entre “visitantes” y “amigos”, siendo los
primeros los que están en período de prueba[29].
Desde
1916, los boletines internos de la Orden de los Germanos mostraban en la
portada una rueda solar superpuesta a una cruz. Pronto la orden prosperó en
Baviera con el nombre de Sociedad Thule (el nombre fue propuesto por el
escultor Walter Nauhaus, brazo derecho de Sebottendorf), hasta el punto de que
los primeros locales se quedaron pronto pequeños para albergar a los nuevos
afiliados y hubo que recurrir a alquilar unos salones del Hotel de las Cuatro
Estaciones con capacidad para 300 personas, inaugurados el 17 de agosto de
1918: menos de tres meses después se producía la revuelta de los marineros de
Kiel y la desbandada del Ejército Imperial.
La
decoración del local se encomendó a uno de los afiliados, el Maestro Grielh
quien adornó la sala con ruedas solare. Nauhaus diseño la insignia: un escudo
con la esvástica atravesada por dos lanzas para los varones y con la esvástica
dorada para las mujeres[30]. En noviembre de 1918
la Sociedad Thule contaba con 1.500 miembros en Baviera de los que 150 residían
en la ciudad de Munich.
Tenemos,
pues, una Orden de carácter ariosófico, que utiliza la esvástica como símbolo,
cuyos miembros son pangermanistas, racistas, antisemitas y monárquicos[31]. Se trata de una
sociedad ocultista, pero las implicaciones de los postulados ariosóficos la
deslizan casi inmediatamente por la pendiente de las políticas reaccionarias. Y
como reaccionarios que son, los miembros de la Sociedad Thule se sienten
horrorizados por la derrota de noviembre de 1918 y por el estallido de la
agitación bolchevique en Alemania. Esto les refuerza en sus convicciones
reaccionarias. Al observar que existe agitación bolchevique protagonizada por
elementos de la clase obrera, Sebottendorf alumbra la idea de crear una “correa
de transmisión” (o un “círculo concéntrico”) para integrar a los obreros en la
tarea de reconstrucción del germanismo.
El período que transcurre entre noviembre de 1918 y la insurrección comunista de Baviera que llevará a los trágicos sucesos de abril de 1919 es de gran agitación: seis meses en el curso de los cuales, Sebottendorf se convierte en uno de los personajes clave de la contra–revolución y a su organización en una poderosa central antibolchevique. Entre sus afiliados se cuentan aristócratas, alta burguesía comerciante, estudiantes, oficiales del ejército, funcionarios y un número no desdeñable de mujeres. Un miembro de la nobleza. Anton von Padua Alfred Emil Hubert Georg Graf von Arco auf Valley, que había intentado ingresar en la Sociedad Thule sin conseguirlo al ser de ascendencia judía por parte de madre, disparó y asesinó a Kurt Eisner, primer ministro de la República de Baviera[32]
. Dicho asesinato precipitó los acontecimientos y forzó a Sebottendorf a crear un Kampfbund (liga de combate) para responder a la nueva situación creada en Baviera.En ese momento, dependían de la Sociedad Thule el Partido Nacional Liberal de Hans Dahn y la Deutsche Schulverein de Wilhelm Rohmeder que, junto a los pangermanistas, habían sido acogidos en los locales del Hotel de las Cuatro Estaciones[33]
. El Partido Alemán Socialista y los círculos que luego, como veremos, darían vida al Partido Obrero Alemán, también compartían el mismo local. No era extraño que el gobierno legal de Baviera, exiliado en Bamberg, considerase a Sebottendorf y a su organización como uno de los más sólidos puntos de apoyo. Además, desde el mes de noviembre de 1918, Sebotendorf había constituido una pequeña estructura clandestina armada que era mucho más de lo que disponían otros círculos contra–revolucionarios muniqueses.
Al igual que la Organización Cónsul creada por el Capitán Ehrhardt, el Kampfbund de la Sociedad Thule tiene un departamento de falsificación de documentos y sellos de caucho, un servicio de información propio que consigue establecer un “mapa” de la izquierda bolchevique en Munich, grupos de acción que sabotean camiones e instalaciones del gobierno de los Consejos, falsifican pases y billetes de tren. Y, por supuesto, recopilan armas. El alijo inicial había sido reunido para los pangermanistas de Lehman[34]
y estaba compuesto por unas cuantas decenas de pistolas y munición que fueron almacenados en los locales de la entidad. Los miembros del Kampfbund trabajaron en la creación de una “guardia cívica”, la Bürgerwehr, que debía estar dirigida por dos miembros de la Sociedad Thule, Rudof Buttman y Heinz Kurz[35], proyecto que fracasó al estallar la revuelta de los Consejos Obreros. Al producirse, el gobierno bávaro se refugió en Bamberg y desde allí autorizó a que los miembros del Kampfbund recibieran entrenamiento militar en Eching. Para salir del Munich controlado por las patrullas de guardias rojos, los hombres de Thule hicieron uso de los pases y de los billetes de tren falsificados. Trescientos hombres y simpatizantes de Thule consiguieron llegar así a Trenchtlingen donde constituyeron el Cuerpo Franco Oberland, protagonista del asalto que liberó a Munich del gobierno de los Consejos después de combates que se extendieron desde el 30 de abril hasta el 3 de mayo de 1919[36].Pero, mientras las vanguardias del Oberland se aproximaban a la ciudad, en el Liceo Luitpold había ocurrido una verdadera tragedia: siete miembros de la Sociedad Thule habían sido detenidos por los guardias rojos y fusilados en la mañana del 30 de abril bajo la increíble acusación de “saqueadores”. Los siete fusilados eran todos miembros bien conocidos de la Sociedad. Entre ellos figuraba la Condesa Heila von Westarp y el Príncipe Gustav Franz Maria von Thurn und Tasis, el Barón Kart von Treucher de Rebersburg y el brazo derecho de von Sebottendorf, Walter Nauhaus, “guardían de las genealogías” de la Sociedad Thule. El impacto de estos fusilamientos repercutió en la agresividad de los combatientes del Oberland que aceleraron las operaciones y alcanzaron el centro de la ciudad con dos días de anticipación. El hecho de que los principales dirigentes de la revolución de los Consejos Obreros fueron de origen judío, Axelrod, Levien y Leviné, como lo había sido también el asesinado Kurt Eisner, reavivó el antisemitismo en Baviera y generaría en los quince años siguientes un anticomunismo de intensidad muy superior a cualquier otro länder alemán que facilitó la eclosión del NSDAP en los meses siguientes[37]
.Sin embargo, el problema era cómo había caído la lista de miembros de la Sociedad Thule en poder de los bolcheviques. Algunos atribuyeron la responsabilidad a Sebottendorf. Al parecer, se produjeron disensiones en el interior de la Sociedad precisamente por este motivo que obligaron al Barón a alejarse[38]
. El 22 de junio de 1919 asiste por última ver a una ceremonia de la Sociedad. Sebottendorf lo explica a su manera: “Se estaban incubando ásperas luchas intestinas, que conducirían a la Sociedad Thule a su final”[39]. Responsabiliza de los ataques que recibió a “los judíos del Partido Social Demócratas” y, a continuación dedica tres densas páginas a exponer el por qué la prensa le acusó de vivir bajo una identidad falsa, haber abandonado “cobardemente” a la Sociedad Thule, nacionalizarse turco para escapar al servicio militar, haberse apropiado de bienes. El diario berlinés Deutsche Zeitung en el número 291 de 1919 se hizo eco de estas acusaciones. Sebottendorf añade que “La acusación tenía aún más triunfos guardados en la manga”[40].Sea como fuere, Sebottendorf renunció a su defensa pública. El Deutsche Zeitung, hay que recordarlo, era un diario de derechas entre cuyos lectores se encontraban precisamente aquellos que formaban la mayoría social de la Sociedad Thule. Es presumible, pues, que estas informaciones sobre Sebottendorf llegaran a la redacción a través de miembros de la propia Sociedad. Escribió: “Igual que los siete mártires se habían inmolado por el ideal, Sebottendorf se sacrificaba por el Movimiento. Se quitaba de en medio para no asfixiar al brote verde que acababa de emerger en aquella tierra”[41]
. Se estaba refiriendo al Partido Obrero Alemán (DAP).- Es importante considerar las fechas y los episodios concatenados que llevarán a la formación del DAP:
Esta
sucesión de fechas y episodios indica a las claras:
1) Que Hitler y Sebottendorf nunca se conocieron personalmente.
2) Que tanto el Círculo Alemán de los Trabajadores como el DAP son emanaciones de la Sociedad Thule.
3) Que ambas formaciones eran un “círculo concéntrico” para penetrar en el mundo obrero.
4) Que Hitler, desde el primer momento, arranca al DAP de la influencia de Thule.
5) Que el PAZ es el antecedente remoto del NSDAP, pasando por el DAP.
Así pues,
las aspiraciones de Sebottendorf de tener responsabilidad en el alumbramiento
del núcleo originario del NSDAP está, ciertamente, fundada. Cabe decir, de
todas formas, que en los primeros panfletos, actas y carteles que se conservan
del DAP antes de la entrada de Hitler, no se percibe influencia ariosófica u
ocultista. En cualquier caso, la génesis del DAP es innegable.
Otro punto
que apoya la vinculación de Thule con el NSDAP es la simbología. Uno de los
miembros del NSDAP que había pertenecido a la Sociedad Thule, Friedrich Krohn,
disponía de una biblioteca de 2.500 libros sobre temática völkisch. En mayo de 1919, Krohn redactó una memoria titulada ¿Conviene la esvástica como símbolo del
movimiento nacional–socialista? Los dibujos que acompañaban a la memoria
proponían una esvástica dextrógira que argumentaba de manera sincrética
aduciendo la explicación budista que la daba como “talismán de buena fortuna”.
Hasta ese momento, los grupos völkisch habían
utilizado con relativa frecuencia la esvástica, sin atender a su orientación
levógira o sinistrógira y había aparecido indistinta y reiteradamente en los
boletines y revistas de la Germanenorden. Los locales y el sello de la Sociedad
Thule fueron adornados con esvásticas sinistrógiras, que en la tradición
budista, sin embargo, son símbolo de muerte y decadencia.
Hitler,
por su parte, reconoce el tributo debido a Krohn: “Un dentista de Starnberg realizó un
dibujo muy parecido al que yo imaginaba, con la única diferencia de traer la
esvástica con las astas curvadas sobre un disco blanco. Después de innumerables
ensayos, logré precisar una forma definitiva: sobre un fondo rojo, un disco
blanco y, en el centro, la esvástica en negro. Igualmente pude encontrar una
relación apropiada entre la dimensión de la bandera y la del disco y entre la
forma y el tamaño de la esvástica. Y así quedó”[44]. Es importante destacar que la
memoria de Krohn está fechada en mayo de 1919, cuando Sebottendorf está todavía
al frente de Thule, pero cuando Hitler todavía no ha llegado. Así pues, es
presumible que a la hora de elegir símbolo, Hitler leyera la monografía de
Krohn y la asumiera. Pero no era la versión dextrógira de Krohn, sino la
sinistrógira por la que se decidió Hitler. La misma que usaba la Sociedad Thule
y que adornaba su sello.
En cuanto a lo colores,
eran los propuestos por Krohn: esvástica negra, en disco blanco sobre bandera
roja. Hitler explica: “Negro, blanco y rojo tampoco fue discutido. En cuanto a
su efecto, esta última composición de colores se llevaba la palma sobre todas
las demás, por su brillante armonía. Por mi parte, me pronuncié en favor de la
conservación de los antiguos colores, no sólo porque, como soldado, para mí son
los más sagrados, sino también por su efecto estético, ya que mejor que
cualquier otra combinación armoniza con mi propio modo de sentir”[45]. El 20 de mayo de 1920 la esvástica
así diseñada estuvo presente por primera vez en la reunión que abrió las
actividades del grupo del NSDAP de Starnberg. Así pues, la esvástica de Thule y
de la Germanenorden, rediseñada por Hitler a partir de los bocetos e ideas de
Krohn, se convirtió en emblema del NSDAP. Las reivindicaciones de Sebottendorf
eran, en este terreno, hasta cierto punto, razonables.
Y ya hemos visto que era
igualmente razonable la génsis del Völkischer
Beobachter, diario nacional del NSDAP con varios millones de ejemplares de
tirada en 1933, del pequeño, viejo, aburrido y pequeño–burgués Münchener Beobachter que comprara
Sebottendorf a los herederos de su propietario, Franz Eher. Entre julio de 1918
y mayo de 1919 el diario se compondrá en los locales de la Sociedad Thule[46]. Así pues, no hay duda: el diario
de Hitler es, inicialmente, el diario de Thule y, más en concreto, el de
Sebottendorf.
Por el contrario, no es
razonable considerar a Hitler como un “hombre de Thule”. Es cierto que puede
establecerse una filiación entre ambas siglas, el DAP y el PAZ, y que ambas
constituyeron la “prehistoria del nazismo”, pero también es cierto que el
partido que concibe Hitler desde el momento mismo en el que se afilió es muy
diferente al que tenía en mente Sebottendorf o Harrer. Hitler nunca hubiera
admitido el dirigir o pertenecer a un partido sometido a una logia (lo dejó
escrito tempranamente en diciembre de 1919) y el hecho de que su propuesta
fuera aceptada, unido a la dimisión de Harrer (el hombre de Thule en el comité
de dirección del DAP), indica que en ese momento, el partido ya había quedado
liberado de la tutela de la Germanenorden y de su Gran Maestre en Baviera.
Hitler no quería
convertirse ni en reformador religioso, ni en dirigente de un conventículo
ocultista, por muy ariosófico y germanista que fuera. Su idea era que el
bolchevismo solamente podía ser derrotado mediante un partido de masas. No albergaba
el menor interés por difundir una concepción religiosa, cualquiera que fuera.
Había escrito en Mi Lucha: Las ideas
y las instituciones religiosas de un pueblo deben permanecer siempre
inviolables para el jefe político: ¡De lo contrario que deje de ser político y
se convierta en reformador si tiene madera para ello!”[47]. La metafísica no era lo suyo, ni
sentía particular interés por la rehabilitación del viejo paganismo germánico.
Martin Bormann que estuvo permanentemente a su lado en los últimos años de la
Guerra Mundial publicó una recopilación de sus escritos sobre la guerra y la
paz en los que se encuentra este fragmento: “Si alguien experimenta necesidades
de orden metafísico, yo no puedo satisfacerle con el programa del partido.
Pasará tiempo hasta que la ciencia pueda responder a todas las preguntas. No es
pues oportuno lanzarse ahora a una lucha con las iglesias. Lo mejor es dejar
morir al cristianismo d muerte natural… Nada me parecía más insensato que
restablecer el cuto de Wotal. Nuestra vieja mitología había dejado de ser
viable después de la implantación del cristianismo. No muere más que lo que
está dispuesto a morir… Un movimiento como el nuestro no debe dejarse llevar
por las digresiones de orden metafísico. Debe atenerse al espíritu de la
ciencia exacta. El partido no tienen por qué ser una falsificación de la
religión…” (notación del 14 de octubre de 1941, citada en J. Mabire, op. cit., pag. 278).
Hitler no solamente no “hereda”
el legado ariosófico que hubiera podido residir en el DAP, sino que se encarga
de destruirlo en beneficio de su proyecto de “partido de masas” frente a “conventículo
ariosófico”.
Antes de que eso ocurra,
Sebottendorf se retira y la Sociedad Thule tarda poco en pasar a la atonía.
Tras Sebottendrf había dirigido la sociedad Hans Dahn, el hombre propuesto por
la Germanenorden. Sin embargo dimitió pronto siendo sustituido por Johannes
Hering[48]. En 1925, el grupo apenas contaba
con 25 afiliados. El 1929, el Gran Maestre, Sesselman y su mano derecha Wagner,
fueron requeridos para que presentaran las cuentas de los últimos años.
Contestaron que la Sociedad Thule no tenía ya miembros. El Tribunal Mercantil
la declaró disuelta en junio de 1930. Hasta que Sebottendorf regresó a Munich
con intención de reactivar la orden…
En el aniversario del
fusilamiento de los siete rehenes de la Sociedad en el Liceo Luitpol,
Sebottendorf intentó reunir a los antiguos miembros de Thule para conmemorar al
acontecimiento. Sesselman, sin embargo, se opuso. Aun así, setenta y cinco
antiguos miembros de Thule pudieron reunirse en la Catedral y decidir en el
banquete que siguió que la Sociedad Sería reactivada. En la Asamblea General que
tuvo lugar días después, Sebottendorf fue elegido “führer”. Los hermanos
Walterspiel, propietarios del Hotel de las Cuatro Estaciones le ofrecieron la
posibilidad de que volviera a utilizar las mismas salas que habían sido de la
Sociedad Thule en 1919. El 9 de septiembre de 1933 se celebró el XV aniversario
de la fundación de la Sociedad. Se leyó una carta enviada por Sebottendorf al
consejo pedagógico de Tohmeder en la que “le anunciaba que no regresaría a
Munich hasta después que, en Alemania, la Esvástica señalase la victoria del
movimiento”[49]. En la mesa presidencial se
encontraba el burgo–maestre de la ciudad que recogió la petición de que la
municipalidad elevara un monumento a los siete miembros de la Sociedad
fusilados en 1919.
Poco después, en los
primeros días de 1934, Sebottenderf sería detenido por las SA, pasando en
prisión hasta el 2 de marzo. Su libro tiene como una última referencia la
reunión de la Sociedad Thule correspondiente al 1 de noviembre de 1933, en la
que dimitió nombrando a Franz Dannehl como Gran Maestre, asistido por Heinz
Kurtz y por Hans Georg Grassinger como responsable de propaganda. La
publicación del libro Antes de que Hitler
llegase, no gustó a las autoridades: implicaba vincular el nacimiento del
NSDAP a una secta ocultista y a un líder que se había dedicado a oscuras
actividades ocultistas y a la práctica de la astrología. No era esa la imagen
que Hitler y su gobierno querían dar de sus comienzos políticos. Ni Hess (que
algunos pretendían que había sido el enlace entre Sebottendorf y Hitler[50]), ni Rosemberg (miembro de Thule
pero cuya doctrina se distancia extraordinariamente de los puntos de vista
ariosóficos), ni Streicher (igualmente miembro de Thule, pero atraído solamente
por el antisemitismo), ni Gottfried Feder (cuyo papel en el Tercer Reich estuvo
muy disminuido), ni Darré o Frank, que también habían participado en las
actividades de la Sociedad, expresaron nunca ningún tipo de frase, gesto o acto
que implicara el reconocimiento de que seguían ostentando los mismos ideales
que en su juventud cuando formaron parte de la Sociedad Thule.
¿Qué fue de Sebottendorf
tras abandonar Munich en 1919? Desde 1913 se había interesado por la astrología
y, una vez fuera de la capital bávara, convirtió esa afición en su actividad
preferencias. Sucedió a Ernst Tiede como director de la revista Astrologische Rundschau en octubre de
1920. Se trataba de una publicación astrológica que gozaba de gran prestigio,
incluida dentro del universo völkisch.
El propio Tiede era discípulo de Lonz von Liebenfeld. Compuso siete tratados de
astrología que aparecieron entre 1921 y 1923 y que fueron elogiados por sus
contemporáneos como muestras de claridad y precisión. Luego se estableció en
Lugano y terminó un estudio sobre los derviches Baktashi y su relación con
alquimistas y rosacruces. Al parecer retornó a Turingia en 1924 y luego
entre1929 y 1931 viajó por los Estados Unidos y Centroamérica. Se ignora lo que
hizo entre su retorno del continente americano y su reaparición en Munich en
1933. De lo que sí se tiene certeza es que tras comprobar que el nuevo gobierno
no se creía en la obligación de deberle nada e incluso de que no soplaban
buenos tiempos para la ariosofía, decidió expatriarse de nuevo a Turquía a
través de Suiza. Allí entrará a trabajar como agente de la Abwehr como confidente. Su superior y la persona que cada mes le
pagaba un discreto salario, Herbert Rittlinger, describió los últimos años del
Gran Maestre de la Sociedad Thule[51]. Cuando Turquía entró en guerra con
Alemania y estos se vieron obligados a desmantelar su embajada en Ankara en
septiembre de 1944, Rittlinger entregó a Sebottendorf cierta cantidad de dinero
para que pudiera sobrevivir durante un año. El 9 de mayo de 1945 –según fue
informado Rittlinger por amigos suyos después de la guerra– Sebottendorf se suicidó
arrojándose al Bósforo[52].
La influencia de la
Sociedad Thule (y, por tanto, de la ariosofía) fue mínima en el desarrollo del
NSDAP. En el precedente, el DAP, existe un antes y un después en su vinculación
a la Sociedad Thule: antes de que Hitler llegara, el DAP era una simple correa
de transmisión de Thule, después, el partido quedó completamente fuera del
radio de acción de esta sociedad.
[1] Der Talisman des
Rosenkreuzers, Rudolf von Sebottendorf, Editorial Geneimes
Wissen, Graz 2007.
[2] La práctica antigua de la masonería Turca,
Rudolf von Sebottendorf, Ediciones Camzo, Torrevieja 2008.
[3] Les racines occultistes du nazisme,
Nicholas Goodrick–Clarke, Ed. Pardés, Puisseaux, 1989. Págs. 193 y sigs.
[4] Tanto Las bodas químicas de Christian Rosenkreuz
(Editrial Obelisco, Barcelona 2004), como la
Fama Fraternitatis (Muñoz Moya Editores, Sevilla 1988) o la Confesio (incluido en la Trilogía
Rosacruz, Ediciones Rosacruz, 2002) son libros alegóricos que definen mediante
símbolos los objetivos de la Orden Rosa. Posteriormente, quienes se reclaman
como miembros de la rosacruz han heredado la misma tendencia a novelas sus
experiencias y enseñanzas: véase Zanoni de Bulwer Litton (Editorial Cántico,
Alicante 2012)
[5] Antes de que Hitler llegase, Rudolf von
Sebottendorf, Ediciones Camzo, Torrevieja 2012.
[6] La dedicatoria de
la obra está fechada el 9 de noviembre de 1933 (op. cit., pág. 48).
[7] Cf. La propia
dedicatoria, pág. 47–50, el Capítulo
VIII, El período de sacrificio de la Sociedad Thule, págs. 181–212, su
intento de conmemorar a los fusilados en 1933 (pág. 251), la petición de que
elevar un monumento a las siete víctimas de Thule (pág. 252), fotos de cuatro
de los siete fusilados (págs. 260–261) y reproducción del recordatorio de los
asesinatos (pág. 270).
[8] Menciona al
Círculo Obrero Alemán y a la Comunidad de Trabajadores Alemanes como
emanaciones de Thule (pág. 223) y dice explícitamente que el primero se
transformó en el DAP, añadiendo que Harrer se opuso inicialmente a que el
movimiento adoptara la denominación de “partido” (pág. 232) y que la Comunidad
de Obreros Alemanes se transformaría luego en Partido Alemán Socialista que se
integraría en el NSDAP (pág. 233).
[9] Para demostrarlo
dedica el Capitulo XI: Génesis del
Völkischer Beobachter, págs. 243–248, describiendo el origen del diario,
los motivos por los que lo compró y transformo en órgano de expresión de la
Sociedad Thule, haciendo hincapié de manera minuciosa en los cambios en el
accionariado, concluyendo: “El 16 de noviembre de 1921, el nombre de Hitler,
residente en Munich, calle Thierscha 15, apareció por primera vez, en el
Registro del Tribunal de Primera Instancia de Munich, identificado por su
pasaporte, como Presidente del Partido Obrero Alemán Nacional Socialista y
propietario de todas las acciones” (pág. 248).
[10] Puede leerse en la
dedicatoria “[este libro] cubre el período que se extiende desde los tímidos
inicios del movimiento (…) hasta la aparición del führer Adolf Hitler” (pág.
47). “Él culminó nuestros esfuerzos. Nosotros aportamos los elementos iniciales
que él supo conducir hasta el final” (pág. 47). Utiliza cierto equívoco: “Este
libro expone la situación existente antes de que el führer se afiliara al
Movimiento” (pág. 48), lo que podía entenderse –y de hecho así se ha entendido
en muchas ocasiones– que Hitler estuvo afiliado a la Sociedad Thule (no lo
estuvo y, de hecho, ni siquiera conoció a Hitler).
[11] “Conocemos por la
Historia que el Ario es un constructor, mientras que el judío, por el contfario
es un destructor” (Sebottendorf, op. cit.,
pag. 61). “¿Existe pensamiento más antagónico, lo uno de lo otro, que el
pansaminto alemán y el judío?” (ídem,
pág. 99).
[12] “El antípoda del
ario es el judío” (Hitler, op. cit.,
pág. 183).
[13] Los Mevlevi (el
término árabe mawlana, mevlana en
turco, “nuestro maestro”) o “derviches giróvagos” que conoció Sebottendorf
tiene sus orígenes en la tariqah
fundada por el poeta sufí Jalal al–Din Mihammad Rumi en el siglo XIII. Son
famosos porque practican la Sema, una
danza en la que solamente participan varones, acompañados solamente por una
música emanada de flautas, laudes y tambores, dando vueltas sobre sí mismos con
los brazos extendidos y meditando. Los especialistas ven en esta danza el
resultado de un sincretismo entre sufíes turcos y ascetas hindúes. A través de
la danza intentan conseguir el éxtasis. Organizados como orden sufí (tendencia
mística del Islam) gozaron de gran prestigio en la administración otomana.
Kemal Ataturk prohibió la orden en 1923 que volvió a restaurarse en 1950. (The New Encyclopedia of Islam,
Cyril Glassé, Stacey International, London 2002, pág. 307–308).
[14] Hay que tener presente que la tradición rosacruciana establece que
tras la firma de la Paz de Westfalia, los “últimos rosacruces” emprendieron el
camino de Oriente, hacia “la India” que otros interpretan como “Turquía” (es
ahí en donde algunos eruditos del esoterismo localizan a Nicolás Flamel, el
famoso alquimista francés, Cf. Il libro
delle figure gerogrífiche, N. Flamel,
Studio Storico di Éugene Canseliet, Edizione Mediterránee, Roma 2003, págs.
19–50). “El análisis de los contenidos de los manifiestos rosacrucianos que
aparecen en el siglo XVII evidencian que el movimiento proponía una reforma
social en profundidad, similar –y no por casualidad– a la que habían intentado
los templarios cuatrocientos años antes. Tras el lanzamiento de los manifiestos
rosacrucianos, se evidenció que el intento había fracasado. La Paz de Westfalia
rompió la unidad del Sacro Romano Imperio y selló la fractura de Europa en
“estados modernos”, frecuentemente enfrentados por rivalidades nacionales. Así
pues, no había nada que hacer, era imposible reconstruir la idea “imperial”
tomando como base a alguna de las fracciones surgidas del estallido del Sacro
Imperio. Lo prudente, entonces, era retirarse a la clandestinidad. A partir de
la Paz de Westfalia, dejan de aparecer nuevos manifiestos rosacrucianos.
Andreae afirma que su obra ha sido una “broma”, casi lo que hoy llamaríamos “un
experimento sociológico”. La leyenda afirma que los “verdaderos rosacruces” se
retiraron a la India” (…) Es en ese momento, cuando emerge la leyenda según la
cual los últimos rosacrucianos abandonarían Europa para trasladarse a la
“India”. La alusión a la “India” ha de interpretarse como un país simbólico; el
Indostán está, por lo demás, situado, desde el punto de vista de Europa, en el
Este, en el lugar por donde nace el sol, así pues, supondría un remontarse a
los orígenes. Por otra parte, era en la India en donde se situaba el mítico
reino del Preste Juan al que fueron a parar también los caballeros del
Grial..(E. Milá, Por la Cruz a la rosa,
EMInves, edición digital, pág. 60. La cita original procede de Heinrich Neuhaus, Pia et ultimissimo admonestatio de
Fratribus Roseae–Crucis, nimirum: an sint? quales sint? unde nomen illud sibi
asciverint, Danzica, Schmidlin, 1618 – 1623, pág. 5.
[15] Glauer dará su
versión de este incidente (Antes de que
Hitler llegara, op. cit., pág. 218) atribuyéndolo todo a un poder notarial
entregado de manera algo ligera siendo castigado por la pena de incapacitación.
[16] Antes de que Hitler llegase, op. cit.,
pág. 219.
[17] Ídem.
[18] Goodrick–Clarke, op. cit.,
pág. 200, nota 21. Da su version sobre el asunto
del apellido y cómo llegó a incorporarlo legalmente a su nombre en op. cit., pág. 200–201.
[19] Citado por
Godrick–Clarke, op. cit., pág. 183.
[20] Op. cit., pág. 67.
[21] Ídem, pág. 68.
[22] La lista completa
de miembros de la Sociedad Thule, fue incluida por Sebottendorf como apéndice
de su libro Antes de que Hitler llegase,
sin embargo, en la edición española no fue incluido. Puede encontrarse en
lengua castellana en Las claves ocultas
del poder mundial: Club Bilderberg. Masonería. Bin Laden, Jorge Lesta y
Miguel Pedrero, Editorial EDAF, Madrid 2009, págs. 229–235.
[23] Sebottendorf, op. cit., pág. 69.
[24] Ídem, pág, 183–184.
[25] Ídem, pág. 77.
[26] Goodrick–Clarke, op. cit.,
pág. 212.
[27] Ídem., pág. 78.
[28] Ídem. Sebottendorf añade: “Quien
respondía al anuncio recibía, a vuelta de correo, el formulario de adhesión
número 1, en el cual se exponía brevemente el tema de la cuestión racial. A
continuación se explicaba que era necesaria una Orden para la programación de
estas ideas, una federación secreta, a la cual quien quisiese pertenecer
debería cumplimentar, en una hoja aparte, una Declaración de Limpieza de
sangre” (pág. 79). Debía de garantizar que por su sangre ni por la de su esposa
circulaba sangre judía o de razas de color. A continuación “… recibí el
formulario de adhesión número 2 que llevaba impresa la Svástica y la imagen de
Wotan” (ídem)
[29] Ídem., pág. 79. El autor añade: “Tras un
cierto período de prueba, era admitido con el grado consistía en un compromiso
ceremonial durante el cual el nuevo miembro debía jurar fidelidad absoluta al
Maestro”.
[30] Ídem, pág. 92.
[31] En su libro,
Sebottendorf en varios lugares asume la defensa de la monarquía Guillermina: le
libera de cualquier responsabilidad en el estallido de la Primer Guerra Mundial
(“El Emperador Guillermo no quiso nunca la guerra, pues, retrasó tanto como
pudo la entrada en la contienda, esperando siempre que el milagro se produjese,
hasta que fue ya demasiado tarde para Alemania”, pág. 95), se declara
monárquico y predica este sistema (“¡Alemania necesita la Monarquía! ¡Sin un
Gobierno así tiende a desmembrarse”, pág. 96).
[32] Op. cit., pág. 122: “El conde Anton Arco
auf Valley tenía sangre judía en las venas, por parte de madre, nacida
Oppenheim, su apellido de soltera. Era, pues, un jüdling –medio judío– y, por ese motivo, no fue admitido ni en la
Sociedad Thule, ni en el Kampfbund. Con su gesta quiso demostrar que también un
semi–judío era capaz de pasar a la acción”.
[33] Goodrick Clarke, op. cit.,
pág. 212.
[34] Goodrick–Clarke, op. cit.,
pág. 209.
[35] Ídem.
[36] El relato
pormenorizado de los combates puede seguirse en Sebottendorf, op.cit., pág. 171–180, y en J. Mabire, op. cit., págs. 202–238.
[37] “A casa de su
propaganda y de su acción contra–revolucionaria, y también a causa del martirio
de sus rehenes, la Sociedad Thule y la Germanenorden tuvieron una influencia
mayor en la creación de una atmósfera agria y llena de rencor en Munich, la
cual permitió a movimientos extremistas como el nacional–socialismo, prosperar”
(Goodrick–Clarke, op. cit., pág. 211)
[38] Goodrick–Clarke, op. cit.,
pág. 215.
[39] Sebottendorff, op. cit., pág.
217.
[40] Ídem., pág. 220.
[41] Ídem.
[42] Ídem., págs. 224–232.
[43] Ídem., pág. 217.
[44] A. Hitler, op. cit., pág.
294.
[45] Op. cit., pág. 293–294.
[46] Goodrick–Clarke, op. cit.,
pág. 208–209; Sebottendorf, op. cit.,
pág. 243 y sigs.
[47] A. Hitler, op. cit., pág. 73.
[48] Sebottendorf, op. cit., pág.
221.
[49] Ídem., pág. 251.
[50] J. Mabire, op. cit., pág.
281–282.
[51] Geheimdienst mit beschränkter
Haftung. Bericht vom Bosporus. ein wenig bekanntes Kapitel Zeitgeschichte aus erster
Hand; Deutsche Verlgs–Anstalt, Stutgard 1973. Rittlinger fue escritor,
fotógrafo, espía durante la guerra y, sobre todo, explorador especializado en
canoas. Su primer libro data de 1932, trata sobre rafting en los Cárpatos
Orientales. Conoció a Trostky. Viajó por todo el mundo y varios de sus libros
fueron considerados bestsellers con
tiradas de cientos de miles de ejemplares. Durante la Segunda Guerra Mundial
sirvió inicialmente como soldado siendo destinado al aparato de propaganda
alemán en Francia. Luego entró a trabajar como agente de la Abwehr para el almirante Canaris.
Después de la guerra siguió escribiendo libros de viajes y de aventuras,
recorriendo el mundo con su cayak.
También destacó como fotógrafo especializado en desnudos naturistas.
[52] Cf.
Goordrick–Clarke, op. cit., pag. 216.
HITLERISMO Y OCULTISMO (1 DE 7) – EL GRAN EQUIVOCO Y LA GRAN FALACIA
HITLERISMO Y OCULTISMO (2 DE 7) – HITLER Y SU PRESUNTA AFICIÓN AL OCULTISMO
HITLERISMO Y OCULTISMO (3 DE 7) – MILENARISMO ARIOSOFICO Y HITLERIANO
HITLERISMO Y OCULTISMO (4 DE 7) – LA SOCIEDAD THULE: MITO Y REALIDAD
HITLERISMO Y OCULTISMO (5 DE 7) – HITLER, UNA EXTRAÑA PERSONALIDAD
HITLERISMO Y OCULTISMO (6 DE 7) – UNA EXCENTRICIDAD LLAMADA ARIOSOFIA
HITLERISMOY OCULTISMO (7 DE 7) – ALGUNAS CONCLUSIONES
