QUE LOS FUEGOS DEL SOLSTICIO NO SE EXTINGAN (porque sólo el fuego renueva íntegramente a la Naturaleza)

 

Hitlerismo y ocultismo (7 de 7) – ALGUNAS CONCLUSIONES IRREBATIBLES

 

Esta fue toda la influencia ocultista en la cúpula del Tercer Reich: CERO ABSOLUTO. ¿Qué podemos deducir de todo esto. El primer lugar, y acaso lo más importante: es preciso saber distinguir el grano de la paja. Las fugas hacia lo paranormal, le conspiracionismo y el mundo mágico, no siempre resultan ciertos. Las divagaciones de personajes simpáticos y excéntricos, valen para las novelas de ciencia ficción, no para la Historia. Es preciso trabajar con material objetivo que solamente puede ser aportado por la historiografía, en absoluto por amantes del ocultismo y de las “emociones fuertes”. La confusión entre el Hitler ocultista, satanista y creyente en las doctrinas ariosóficas, fanático de la astrología y lector empedernido de Ostara, como hemos visto, no se corresponde con la realidad. Las cualidades de magnetismo personal, incluso de fuerza interior que impresionó a muchos, o las peculiaridades de su carácter pueden interpretarse e integrarse en su biografía de manera racional, sin necesidad de recurrir a la fantasía o tomar El Retorno de los Brujos como verdad revelada.

La Sociedad Thule tuvo una relación directa con la prehistoria del nazismo, pero a finales de 1919 el vínculo ya se había roto y el NSDAP estaba bajo el control de Hitler que profesaba una hostilidad y una repugnancia natural hacia las secta ariosóficos y los grupos ocultistas völkisch. Cuando llegaron al poder, los miembros del NSDAP reformaron de arriba abajo el Estado. Pronto se evidenció que su esfuerzo iba dirigido en dos direcciones: la modernización de Alemania y su conversión en primera potencia europea en torno a la cual crear el Nuevo Orden Europeo y la prolongación ad infinitum del régimen mediante la alianza entre las SS y la Hitler Jugend: élite para el nuevo Estado y una juventud fanatizada que asegurara su futuro. El papel de los ocultistas no ayudaba en ninguna de las dos direcciones.

Como hemos visto, personajes tan dispares como Willigut o von Braun, fueron integrados en las SS. También parece que alguna publicación de la época expuso las teorías de Hans Horbiger sobre las glaciaciones, o las teorías sobre la “tierra hueca” y sobre las corrientes geomagnéticas. Algunas de estas orientaciones, pronto se revelaron quiméricas, otras, por el contrario, siendo prometedoras fueron explotadas hasta el final. La sensación que produce este cuadro es el de un régimen que cuando llega al poder está dirigido sobre todo por excombatientes, activistas y militantes, abiertos a cualquier propuesta nueva que se les haga, mientras no contenga ecos de liberalismo o de bolchevismo. Tales eran las fronteras. Dentro de ellas, los nazis dieron muestras de grandes aperturas mentales: dentro de esas fronteras –insistimos– no pusieron reparos a que se divulgarán las más variadas teorías. Asumieron e impulsaron la realización de proyectos inspirados en unas y abandonaron pronto otras.

La élite del Tercer Reich eran las SS. En ellas, los símbolos, algunos lugares como Wewelsburg y determinados rituales, habían sido diseñados por Willigut–Wehistor y por sus colaboradores. Pero en los burgers de las SS, se enseñaba cultura germánica, historia y prehistoria de Alemania, estrategia y táctica de combate… en absoluto ocultismo o ariosofía. En 1942, finalmente, las sociedades, publicaciones y organizaciones ariosóficas fueron prohibidas, disolviéndose todas ellas como se habían disuelto seis años antes las organizaciones ocultistas.

Para concluir, podemos recordar lo que hemos dicho antes: que el ocultismo ariosófico formaba parte de la ideología völkisch y pangermanista (no todos los völkisch eran ariósofos, pero sí que todos los ariósofos eran völkisch) y que el universo völkisch era una parte de la Revolución Conservadora alemana de los años veinte y treinta. El NSDAP, si bien cogió buena parte de los elementos doctrinales y de los análisis, de la Revolución Conservadora, se situó fuera de su disciplina. En la medida en que Hitler construyó la “gran Alemania” y realizó, siquiera brevemente, el ideal pangermanista, parece lógico que su acción fuera apreciada por la mayoría de militantes völkisch y por los ariósofos. Pero esta admiración no era recíproca: Hitler nunca sintió el más mínimo interés por los pequeños conventículos y las sectas iniciáticas. No hubo –salvo en la imaginación de sus promotores– “hitlerismo esotérico”.

HITLERISMO Y OCULTISMO (1 DE 7) – EL GRAN EQUIVOCO Y LA GRAN FALACIA

HITLERISMO Y OCULTISMO (2 DE 7) – HITLER Y SU PRESUNTA AFICIÓN AL OCULTISMO

HITLERISMO Y OCULTISMO (3 DE 7) – MILENARISMO ARIOSOFICO Y HITLERIANO

HITLERISMO Y OCULTISMO (4 DE 7) – LA SOCIEDAD THULE: MITO Y REALIDAD

HITLERISMO Y OCULTISMO (5 DE 7) – HITLER, UNA EXTRAÑA PERSONALIDAD

HITLERISMO Y OCULTISMO (6 DE 7) – UNA EXCENTRICIDAD LLAMADA ARIOSOFIA

HITLERISMO Y OCULTISMO (7 DE 7) – ALGUNAS CONCLUSIONES

Hitlerismo y ocultismo (6 de 7) – UNA EXCENTRICIDAD LLAMADA ARIOSOFIA

 

En 1848, año de revoluciones en Europa, en la pequeña localidad norteamericana de Hydesville, las hermanas Fox iniciaban las “manifestaciones espiritistas” en su domicilio. Pocos años después, el eco de aquellos espíritus llegaría a Europa cautivando a socialistas utópicos como Robert Owen[2]. En el Reino Unido, los fenómenos espiritistas causaron particular impresión inspirando a autores como Bulwer Lytton, mientras que en Francia, Víctor Hugo creía firmemente en aquellas “manifestaciones”. En toda Europa aparecieron médiums que ejercían como “canales” para la manifestación de no importa qué “espíritus”. Aquel fenómeno pronto se convirtió en una moda frívola con la misma extensión que hoy pueden tener los videojuegos… Poco importaba que las propias hermanas Fox reconocieran años después que todo había sido simulación o que entre los médiums existiera un número desmesuradamente alto de alcohólicos (las propias hermanas Fox lo eran), de estafadores o, simplemente, de individuos con problemas mentales.

Pronto los espiritistas se dividieron en dos ramas: quienes querían constituir un nuevo movimiento religioso y aquellos otros que aspiraban solamente a examinar la fenomenología desde un punto de vista científico. De la primera tendencia, de sus prácticas, de algunos aspectos de su fenomenología, surgió la Sociedad Teosófica en 1875. Sus tres fundadores, Helena Petrovna Blavatsky, Henry Steel Olcott y William Quan Judge habían sido espiritistas, pero, a efectos de hacerlo aceptable para un público más culto (y, por tanto, económicamente más “rentable”) rectificaron algunos aspectos del espiritismo “religioso” e incorporaron algunas de las líneas de la rama “científica”. De hecho, el propio nombre de “teosofía” sugería que la sociedad se quería dedicar al estudio de la “sabiduría divina”. Cuando la Blavatsky empezó a redactar sus largas y farragosas obras afirmó que no eran obra suya sino que habían sido dictadas mediante “escritura automática” por “los mahatmas” o “guías del universo” (que derivaban de la idea de los “Superiores Desconocidos” aparecida en algunas corrientes masónicas y martinistas del siglo XVIII[3]).

Con el paso del tiempo, la Sociedad Teosófica, fundada en Nueva York, irradió a todo el mundo y pudo contar especialmente con una pléyade de personalidades procedentes de la nobleza (especialmente femenina) y del mundo de los negocios. A pesar de que penetró en todos los países europeos, su implantación fue desigual. Alemania fue uno de los países en los que la Sociedad Teosófica tuvo un desarrollo más agitado. En la India, se le tachó de “agente del colonialismo inglés” y esa misma sospecha caló en Alemania, país done, además, apareció la personalidad de Rudolf Steiner que en 1902 se convirtió en secretario de la rama alemana de la Sociedad Teosófica. Dos años después su radio de acción abarcó también a Austria. Durante la gestión de Steiner la teosofía consiguió arraigar en Alemania. Cuando se aproximaba la Primera Guerra Mundial, en 1912, Steiner se escindió de la teosofía y fundó un movimiento propio, la Sociedad Antroposófica, cuya sede central se encontraba en Dornach (Suiza). Sin embargo, hasta la llegada de Steiner la teosofía alemana fue extraordinariamente débil como realidad orgánica, a pesar de que las obras de la Blavatsky habían tenido cierta difusión[4].

Una de las teorías teosóficas más peregrinas era la de las “razas matrices”[5] en la que la Blavatsky menciona a la “raza aria” como la actualmente hegemónica. Dentro de ella, en el período en el que escribía sus divagaciones, afirmaba que dominaba la “cuarta sub–raza”, la céltica que sería sustituida por la “quinta sub–raza teutónica”… No es raro que una tendencia de los ocultistas del área germanofona quisiera entender que ellos, los “arios” estaban predestinados a ser hegemónicos en virtud de esta peregrina doctrina que adaptaron a su diseño pangermanista.

En 1902, un teosofista, Guido von List operó la fusión entre ocultismo y pangermanismo. Adaptó la doctrina de las “razas matrices” a su particular perspectiva, eliminó las consideraciones sobre las subrazas y simplificó el esquema reconociendo únicamente a cinco razas: la astral, la hiperbórea (que habría habitado en el Polo Norte), la lemuria (que habitaba una isla situada en el hemisferio Sur, en el Índico), la raza atlante (que habitaría en el continente perdido situado más allá de Finisterre) y, finalmente, la raza aria. Con esta última se cerraba el ciclo y se aproximaba a la restauración del ciclo primordial, la Edad de Oro. En 1911 escribió que esta restauración cristalizaría en la reaparición de un Imperio germánico, racialmente puro derivado de la “religión armanista”. En cuanto al “armanismo”, expuesto por List (y, en realidad, una simple creación suya) era el nombre que daba a lo que en su particular y peculiar visión consideraba como “antigua religión germánica” previa a la implantación del cristianismo por Carlomagno. Descubría nociones que nunca han sido identificados por el estudio científico de las religiones en la Germania antigua, pero que eran habituales en el pensamiento teosófico: la idea de la reencarnación y la idea del karma. El armanismo sería la religión germánica reservada a una pequeña élite de iniciados, es decir, el esoterismo germánico, mientras que el “wotanismo” sería la forma religiosa exotérica abierta a todos. List sostenía que al cristianizarse Germania, los iniciados armanistas siguieron existiendo refugiados en las corporaciones artesanales, la orden de los templarios, la Santa Veheme, la francamasonería, las órdenes de los rosacruces, la heráldica y las formas arquitectónicas. Por todo ello consideramos a la ariosofía como una forma de “teosofía germanizada”.

Las teorías de List conseguirían difundirse solamente en sectores pangermanistas interesados por el ocultismo (a fin de cuentas les ofrecía una forma “nacionalista”, una especie de ocultismo “germanizado”) que cristalizaron en la formación de la Sociedad List y en 1911 en la constitución de la Orden Superior de los Armanes que no sería sino la élite esotérica (o, si se quiere, en el “círculo interior”) de la primera. Dentro de esta se constituyó la Logia Wotan dirigida por Hermann Pohl de la que emanó en 1912 la Germanenorden cuya rama bávara era la Sociedad Thule, tal como hemos visto.

List y su particular doctrina sería una de las fuentes de esta corriente. La otra estaría en las ideas sostenidas por Jörg Lanz von Liebenfeld, que, aun siendo diferentes en su forma a las de List, respondían a la misma intención de estructurar una teosofía germanizada. Lanz fue a quien debe su nombre esta tendencia: “ariosofía”, literalmente, “sabiduría de los arios”. El “manifiesto” de Lanz es un libro publicado en 1905 cuyo título induce a la sonrisa: Teozoología o la tradición de los simios sodomitas o el electrón de los dioses… El título, en realidad, resume el contenido: en tiempos primigenios existiría una “raza aria pura” que habría procedido de “las estrellas” y que engendraban mediante “electricidad”. La pareja originaria, Adán y Eva, eraa considerada por Lanz como hombres–dioses. Fue Eva la que mantuvo relaciones sexuales con un simio, alumbrando el nacimiento de razas inferiores (de hecho, interpretaba la atracción de mujeres “arias” por hombres “oscuros” a este hecho). El “verdadero” episodio protagonizado por Eva era, para Lanz, un símbolo del “pecado original” cometido por la “raza aria”: copular con simios, la “caída” era, pues, el mestizaje”. Pero esta “caída” les privó de sus poderes originarios (que eran, poco más o menos, divinos y, en cualquier caso, paranormales). La restitución al “estado primordial” no podía realizarse sin recuperar la “sangre pura de los arios”. Cuando los arios nuevamente sean puros, podrán, no solamente recuperar sus poderes perdidos, sino establecer también un Estado Ario Mundial (que Lanz llama “tercera edad” que sigue a la edad de oro de los orígenes y a la edad de hierro generada cuando la raza de las estrellas copuló con los simios…). Una de las medidas que Lanz proponía para alcanzar tal estado de pureza era la castración de los “simioides” y de cualquier otra “especie inferior”

Se observará que existen similitudes entre este planteamiento y el bíblico. A fin de cuentas en ambos casos se trata del estado edénico primordial que se interrumpe bruscamente al producirse una “caída”. En cuanto a la doctrina de las “edades” es, verosímilmente una adaptación de las bíblicas edades del “Padre”, del “Hijo” y del “Espíritu Santo”. Lanz, deliberadamente, había realizado una reinterpretación de los textos bíblicos en clave… sexual. La suya ha sido definida como una “gnosis sexo–racista”. Lanz, en su juventud había sido miembro de la Orden del Císter y conocía la exégesis bíblica que intentó adaptar a su planteamiento racista. Es curioso constata como, en cada ocasión en la que aparece el tema de la “sangre” en el Antiguo o en el Nuevo Testamento, Lanz lo interprete en clave racista. La “búsqueda del Grial”, igualmente, no sería sino el proceso a través del cual, mediante relatos alegóricos y símbolos, se alude a la búsqueda y restauración de la pureza de la sangre aria.

A pesar de lo excéntrico de estas teorías, cayeron en un campo de cultivo abonado por el ocultismo de matriz teosofista y por el nacionalismo pangermanista. Poco después de la publicación de su teoría, Lanz abordó la publicación de la revista Ostara que se hizo portavoz de estas doctrinas y cuyos cuadernos aparecieron regularmente entre 1905 y 1913 como vehículo doctrinal de la “ariosofía”. La Orden del Nuevo Temple, así mismo fundada por Lanz en 1907 (y disuelta en1942 por el Tercer Reich), el Lumen Club austríaco (buena parte de cuyos miembros pertenecían al NSDAP), la Sociedad Ariosófica (creada en 1928), en Instituto Swástika creado en 1925, el Centro Cultural Ariosófico de 1931, la Sociedad del Edda, fundada en 1925 por Rudolf John Gorsleven, miembro también de la Sociedad Thule, fueron otras tantas organizaciones que surgieron a partir de las teorías de Lanz.

Lanz, dividió la “ariosofía” en dos ramas: a una le atribuyó un carácter “científico” (la teozoología), mientras que otra tuvo un carácter religioso (el ario–cristianismo). A partir de 1920 se generalizará el uso de la palabra “ariosofía”. Para él, “ariosofía” sería el estudio sobre el “conocimiento esotérico de los arios”. Pero una acepción más amplia atribuirá a este término el estudio de todos los cultos y teorías, místicas, míticas, religiosas y esotéricas sobre los ario–germanos. Y en esta última acepción, cabían tanto las tesis de Lanz como las de List y toda la galaxia de grupos y revistas que se identificaban con el ocultismo völkisch.

Faltaría hablar –y tiene sentido que lo hayamos dejado para el último lugar– de Karl María Willigut, cuyas excentricidades iban solamente un poco más allá de todo lo anterior. En efecto, se debe a Willigut haber creado la “religión irminista” de la que no hay rastro en los tratados de historia de las religiones. Willigut decía tener “visiones” derivadas de una capacidad de la que alardeaban algunos ocultistas de principios del siglo XX: la “memoria ancestral”. Determinados lugares, olores, sensaciones, despertaban en el vidente el recuerdo de lo que había ocurrido en otro tiempo en esos mismos espacios y le permitían así penetrar en una pre–historia que de otra manera se mostraba infranqueable a la vista de documentos objetivos. Willigut decía haber reconstruido por este procedimiento la antigua religión germana vigente doce mil años antes de nuestra era. Para él, el Cristo de los evangelios, no era otro que el dios germánico Krist (del cual, obviamente, no hay datos en ningún otro lugar más que en los delirios de Willigut) que adoraban las tribus de tales enclaves. El papel de los misioneros cristianos consistió en apropiarse del recuerdo del dios Krist y desfigurar las tradiciones germánicas.

La figura de Willigut no tendría el menor interés sino como una variante colateral de todo el magma ariosófico, de no ser porque consiguió seducir durante unos años a Heinrich Himmler y entrar en su Estado Mayor personal. Y esto nos lleva a la etapa final de nuestro estudio: la Orden Negra.

LA PENETRACIÓN ARIOSÓFICA EN LAS SS (OTRO MITO)

Hasta aquí, los amantes del ocultismo estarán decepcionados: si Hitler no tuvo nada que ver con la ariosofía, si esta tendencia era un pequeño grupo incluido dentro del subgrupo de la “revolución conservadora” conocido como völkisch, si la Sociedad Thule dio lugar al antecedente inmediato del NSDAP que pronto quedó fuera de la órbita de sus creadores, si, para colmo, las sociedades ariosóficas fueron prohibidas en 1942… entonces ¿es que no hay ninguna relación sólida entre lo ocultista y la política seguida por el Tercer Reich? La respuesta, en principio, es negativa. No, no la hubo. Ahora bien… existió dentro del régimen nacionalsocialista una institución, las SS, que deparaban un tipo de enseñanzas que, si bien tienen una relación tangencial con todo esto, mantienen algunas relaciones e intereses comunes con el ambiente ariosófico. Y, por otra parte, en uno de los departamentos de las SS (el Estado Mayor Personal de Himmler) encontraremos a personajes vinculados al mundo esotérico y a la ariosofía. Vale la pueda, pues, establecer los límites de esta relación.

Hay que encuadrar a las SS en el contexto del nacional–socialismo y a la figura de su impulsor Heinrich Himmler. Será entonces cuando podamos ubicar con mayor facilidad figuras como Otto Rahn (el estudioso sobre el tema cátaro) o Karl María Willigut. Podremos interpretar mejor la expedición de las SS al Tíbet o la existencia de instituciones como la Anhenerbe. Y, finalmente, estaremos en condiciones de entender cuál era el proyecto que la dirección de las SS se fijaba para la Europa que debería de haber surgido de una eventual victoria de las armas alemanas.

Sobre la expedición al Tíbet se han elaborado todo tipo de teorías[6], cuando la verdad era extremadamente simple: bastaba con examinar los cientos de horas que habían filmado y los miles de fotografías que se han conservado para percibir que se trató de una expedición de carácter científico. No parece que haya nada en ella –como en la aventura del alpinista Heinrich Harrer, autor de Siete años en el Tíbet– que remita a aspectos esotéricos y muchos menos a una intencionalidad ocultista. El hecho de que la expedición tuviera lugar en un país que en ese momento estaba cerrado a cualquier influencia exterior y que constituía un misterio para Occidente era, precisamente, lo que lo hacía atractivo desde el punto de vista científico.

Se ha repetido hasta la saciedad que la expedición estaba guiada por el deseo de localizar al “rey del mundo” y de encontrar la “puerta secreta que abría la ruta del Agartha”[7]. Pauwels y Bergier inundan con una amalgama de nombres entremezclados, datos auténticos seguidos de informaciones falsas, o simplemente grotescas (atribuir un valor más allá del literario –muy cuestionable por lo demás– a la obra de un electricista inglés que firmaba sus libros de aventuras con el seudónimo de Lobsang Rampa[8]), para luego desatarse en una sucesión de incoherencias que les lleva a intentar demostrar que existió un nexo entre la figura mítica del “Rey del Mundo”, Hitler, el Tíbet, la Sociedad Thule y el tan pintoresco como inexistente “monje de los guantes verdes”[9] que circularía por Berlín durante el Tercer Reich y cuya pista ha sido esquiva para cualquier historiador, salvo para la pareja firmante de El Retorno de los Brujos[10]. Y, sin embargo, todo era tan absolutamente simple que resulta incomprensible que la piedra arrojada por los autores de este libro a las aguas de la verdad, haya tenido efects que duren todavía hoy[11].

La expedición al Tíbet se realizó en el marco de las actividades de la Ahnenerbe y estuvo dirigida por el SS–Standartenfhürer Schaeffer. Una expedición de este tipo era lógica desde el punto de vista científico: en primer lugar porque el Tíbet era casi completamente desconocido para Occidente; luego porque la Ahnenerbe era una institución científica cuyo anagrama resumía perfectamente los objetivos que se proponía: "Sociedad para la Investigación y Enseñanza sobre la Herencia Ancestral Alemana". La sociedad, fundada el 1 de julio de 1935, se integró en 1940 en el organigrama de las SS. Estuvo bajo la presidencia de Himmler, Walther Wüst y Wolfram von Sievers. Sus campos de investigaciones fueron la arqueología, la antropología y la etnología. A lo largo de su existencia fueron variando las influencias que experimentó. Inicialmente, nació de la voluntad de Himmler, Walter Darré y Hermann Wirth, los tres interesados en la cuestión racial y al mismo tiempo defensores del origen nórdico–germánico de la cultura. Hasta ese momento, Alfred Rosemberg había vetado la difusión de la obra de Wirth (de origen holandés) en el interior del NSDAP. En 1934, Wirth se entrevistó por primera vez con Himmler[12] y éste aceptó constituir un instituto de investigación que, además, fuera capaz de difundir y popularizar entre la población los temas de estudio que afectaban a las raíces del germanismo.

Sin embargo, a poco de la fundación de la entidad surgieron los primeros problemas: Himmler consideraba que el germanismo se había formado en torno a la casta guerrera, mientras que Wirth y Darré, opinaban que este papel correspondía al campesinado. A medida que avanzó el tiempo, Himmler fue afinando la misión de las SS y variando la función que inicialmente había atribuido a la Ahnenerbe.

Himmler quiso reunir en torno suyo a la élite de todas las actividades científicas, intelectuales, técnicas, militares y educativas que se desarrollaban en Alemania. Eso garantizaba la supervivencia del régimen nacionalsocialista más allá de la desaparición del führer por muerte natural. En efecto, de la guerra debía de salir una élite heroica forjada bajo el signo de las dos “S” rúnicas y, no solamente entre los pueblos de habla germánica, sino en toda Europa. En efecto, a partir de 1941, las Waffen SS o SS–Armadas, incorporaron a voluntarios de naciones extranjeras que en 1944 ya constituía la mitad de sus efectivos[13] (unos 914.000 hombres). Los planes de Himmler iban mucho más allá de la constitución de una élite militar. Después de la guerra, el Nuevo Orden Europeo debía de haberse reconstituido en torno a esta élite que, de regreso a sus países de origen se habría hecho cargo progresivamente de los gobiernos que hasta ese momento estaban en manos de “colaboracionistas”, muchos de ellos procedentes de la derecha conservadora y autoritaria.

El eje formado entre las SS y la Hitler Jugend, habría garantizado posibilidad de que el régimen hitleriano fuera algo más que un paréntesis en la historia debido a la irrupción de la personalidad carismática de Hitler. Vale la pena recordar que hasta último hora, prácticamente hasta los primeros días de mayo de 1945, fueron precisamente estas dos instituciones las que opusieron una resistencia más fanática al avance de los aliados en el Este y en el Oeste. Cuando el Almirante Dönitz firmó la rendición del Reich, los grupos clandestinos del Wehrwolf que siguieron resistiendo y saboteando la retaguardia aliada estaban formados por miembros de estas dos organizaciones. Así pues, el plan de Himmler no era descabellado sino que estaba regido por una lógica aplastante y eso explica incluso por qué las relaciones con el Vaticano se tornaron frías: en efecto, la Iglesia aspiraba en Alemania, como había hecho en Italia, a mantenerse al margen de la trayectoria del régimen a cambio de hacerse cargo de la educación de la juventud[14]. Sin embargo, la suerte de las armas les fue adversa y las SS terminaron siendo consideradas (al igual que la Ahnenerbe o el propio NSDAP) como “organización criminal” y duramente tratados en la postguerra.

En los juicios de Nuremberg y en los documentos que se conservan de la Ahnenerbe y de las SS, no hay nada que pueda ser considerado como esotérico u ocultista. Como máximo se sabe que en los cursos de formación que se realizaban (no para las Waffen–SS, sino para las SS) se daban clases sobre runas, mitología y religiosidad germánica, pero siempre dentro de los criterios científicos ortodoxos[15], nunca según los patrones ariosóficos según las cuáles las runas serían el “filtro astral” utilizado para la adivinación e incluso defendían la existencia de un “yoga rúnico” para el que los trazados de los símbolos indicarían posiciones del cuerpo[16]). Se ha dicho con frecuencia que Himmler era “apasionado del ocultismo”, pero no hay constancia de tal afición fuera del dato de que leía libros sobre “los relatos míticos sobre el pasado heroico de su país y los tratados de ocultismo”[17]. También consta que estuvo afiliado a la Sociedad Alemana de Palingenesia[18]. Pero no hay absolutamente ningún dato más sobre su pertenencia a ninguna sociedad secreta o iniciática, ni siquiera a ningún grupo ocultista o ariosófico. Tampoco estuvo vinculado a la Sociedad Thule. Le interesaba, sin embargo, el pasado mítico[19]. Ese fue uno de los motivos por los que participó en la creación de la Ahneberbe. Quiso que las SS fueran la élite de Alemania, que en su interior formaran los mejores hombres, los más preparados, los más capaces; por eso patrocinó la expedición al Tíbet o integró en sus filas a científicos como Wernher Von Braum y el equipo que diseñó la V–2 (que luego proseguirían su obra con el Programa Apolo que culminó con la llegada del hombre a la Luna[20]). Muchos profesores universitarios, científicos, investigadores en determinados campos en los que Himmler estaba personalmente interesado o que, simplemente, eran de carácter estratégico, recibieron el grado de miembros de las SS y algunos fueron incorporados a su Estado Mayor Personal.

Tal fue el caso de Otto Rahn, el renovador en Alemania de los estudios sobre el catarismo quien elaboró una teoría sobre las relaciones entre el Parsifal de Wolfram von Eschembach y el catarismo occitano. Para Rahn, el Parsifal enmascararía la cruzada contra los cátaros (a los que consideraba depositarios del Grial). Himmler becó las investigaciones de Rahn (el cual es posible que durante su estancia en las inmediaciones de Occitania realizara también algunos trabajos de inteligencia e información para las SS[21]) y publicó a sus expensas los dos libros que escribió[22]. La importancia de Rahn, empieza y termina por el hecho de haber elaborado una teoría que, a fin de cuentas, demostraba que lo sucedido en la Occitania del siglo XII estaba relacionado con la cultura germana. Rahn, en sí mismo, no tuvo absolutamente ninguna importancia, ni influencia en el interior del Tercer Reich.

Diferente fue el papel desempeñado por Karl María Willigut, alias “Weisthor”, en el entorno de Himmler que se prolongó durante un tiempo. Himmler conoció a Willigut en 1934, cuando contaba 67 años y durante los cuatro años siguientes mantuvo una relación relativamente estrecha con él. Finalmente, el General SS Karl Wolf, uno de los más próximos colaboradores de Hitler, consiguió enterarse de los trastornos psiquíatricos que había tenido Willigut desde los 40 años, habló con su familia y consiguió deshacer el favor que Himmler le deparaba. Willigut, oscuro militar, se había interesado por las sociedades secretas y el ocultismo, ingresando en la masonería austríaca. Años después, tras haber ocupado diversos cargos, dimitió. Se sabe que hacia 1903 empezó a interesarse por la literatura ariosófica y los trabajos de Guido von List[23]. Hasta 1932 su destino no se cruzó con el del NSDAP. Ese año conoció a Frieda Dorenberg, una de las miembros fundadores del NSDAP (tenía el carné número 6 y fue llamada “la conciencia del partido”, que pertenecía, como Willigut a la Sociedad del Edda y creía en la doctrina airosófica. Le invitó a acudir a Munich y a integrarse en un círculo local de esta corriente, los Hijos Libres de los Mares del Báltico y del Norte) en donde repitió las excentricidades sobre su origen y filiación como descendiente de Wotan, irminista y “rey oculto de Alemania”. Fue unos meses después, en el verano de 1933, cuando un antiguo amigo suyo, convertido en miembro de las SS, le presentó a Heinrich Himmler. Las supuestas capacidades de “memoria ancestral” de Willigut (que utilizaba el seudónimo de Weisthor) interesaron al Reichführer el cual lo nombró en 1933 jefe del Departamento de Pre y Proto–Historia, dependiente de la Oficina Central de la Raza y la Colonización y ascendido posteriormente al rango de coronel de las SS Allgemeine. A él se debe la elección del castillo de Wewelsburg como sede central de la organización, el diseño el Totenkopfring (anillo con la calavera) distintivo de las SS y algunos rituales utilizados en ceremonias (como la del bautismo de hijos de miembros de las SS o las fórmulas utilizadas en sus bodas). Tal fue toda su aportación a la “orden negra”. No hubo más. La Ahnenerbe rechazó el ingreso de Willigut en su organización. A partir de 1936 fue cayendo en el alcoholismo y el tabaquismo y, finalmente, jubilado. La unidad que dirigía fue disuelta a principios de 1939, en cuanto a el, se le concedió una pensión y una asistenta, falleciendo en 1946.

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[1] La mayoría de referencias contenidas en este parágrafo han sido extraídas de Les racines occultistes du nazisme, Nicholas Goodrick–Clarke, op. cit., especialmente de los capítulos 8 (págs. 127–150) y 9 (págs. 151–176)

[2] Cf. El Mandril de la Blavatsky, Peter Washington, Edición digital, pág. 16. Cf. también Lo paranormal, los ovnis y la izquierda del abuelo, Ernesto Milá, revista El Viejo Topo, julio de 1996.

[3] El mito de la revolución masónica. La verdad sobre los masones y la revolución francesa, los iluminados y el origen de la masonería moderna, Eduardo R. Callaey, Editorial Nowtilus, Mdrid 2007, pags. 110–113.

[4] Para una crítica a las posiciones de Steiner y de la Blavatsky y, al mismo tiempo, para una aproximación histórica a la teosofía y a la antroposofía puede leerse El teosofismo, René Guénon, Ediciones Obelisco, Barcelona 1986 y El Mandril de la Blavatsky, op. cit. En ambas obras se percibe que en la Europa de finales del XIX el nacionalismo afectaba también a la difusión de este tipo de ideas ocultistas. En efecto, si la teosofía no pudo arraigar en aquel país como en otros, fue precisamente por la rivalidad anglo–alemana que desembocaría en la Primera Guerra Mundial (es significativo, por ejemplo, que la formación de la Sociedad Antroposófica precediera en solo dos años al estallido de la guerra, cuando la guerra ya parecía inevitable).

[5] Guénon la resume con bastante exactitud y pocas líneas: “Siete «razas madres» se suceden en el curso de un «período mundial», es decir, mientras la «ola de vida» permanece en un mismo planeta; cada «raza» comprende siete «sub–razas», de las cuales cada una se divide a su vez en siete «ramas». Por otra parte, la «ola de vida» recorre sucesivamente siete globos en una «ronda», y esta «ronda» se repite siete ve–ces en una misma «cadena planetaria», después de lo cual la «ola de vida» pasa a otra «cadena», compuesta igualmente de siete planetas, y que será recorrida a su vez siete veces; hay así siete «cadenas» en un «sistema planetario», llamado también «empresa de evolución», y, finalmente, nuestro sistema solar está formado por diez «sistemas planetarios»; por lo demás, hay alguna fluctuación sobre este último punto. Nosotros estamos, actualmente, en la quinta «raza» de nuestro «período mundial», y en la cuarta «ronda» de la «cadena» de la que forma parte la Tierra, y en la que ocupa el cuarto rango; esta «cadena» es igualmente la cuarta de nuestro «sistema planetario», y comprende, como ya lo hemos indicado, otros dos planetas físicos, Marte y Mercurio, más cuatro globos que son invisibles y que pertenecen a «planos superiores»; la «cadena» precedente es llamada «cadena lunar», porque es representada en el «plano físico» sólo por la Luna. Por lo demás, algunos teosofistas interpretan estos datos de una manera bastante diferente, y pretenden que en todo esto no se trata más que de estados diversos y de «encarnaciones» sucesivas de la Tierra misma, y que los nombres de los otros planetas no son aquí más que designaciones puramente simbólicas; estas cosas son verdaderamente muy oscuras, y no acabaríamos con ellas si quisiéramos hacer notar todas las aserciones contradictorias a las que han dado lugar. Es menester agregar también que hay siete «reinos», que son tres reinos «elementales», más los reinos mineral, vegetal, animal y humano, y que, al pasar de una «cadena» a la siguiente, los seres de uno de estos reinos pasan en general al reino inmediatamente superior; en efecto, son siempre los mismos seres los que se supone que cumplen su evolución mediante múltiples encarnaciones en el curso de los diferentes períodos que acabamos de enumerar” (R. Guénon, op. cit., pág. 86).

[6] El nacional–socialismo y el Tíbet (I de II), deshaciendo mitos, situando problemas, combatiendo exageraciones, Revista de historia del Fascismo nº 29, febrero 2014, págs. 94–118; El nacional–socialismo y el Tíbet (I de II), deshaciendo mitos, situando problemas, combatiendo exageraciones, Revista de historia del Fascismo nº 30, marzo–abril 2014, págs. 92–95.

[7] Pauwels y Bergier, op. cit., pág. 188.

[8] Ídem, pág. 164.

[9] Ídem, pág. 188.

[10] “En Berlín, un monje tibetano, apodado «el hombre de los guantes verdes» y que anunció tres veces en la Prensa, con exactitud, el número de diputados hitlerianos enviados al Reichstag, recibía con regularidad a Hitler. Era, al decir de los iniciados, «detentador de las llaves que abren el reino de Agarthi»”. Pauwels y Bergier, op. cit. (pág. 188). Cabe decir que no existe la menor pista sobre el origen de esta información más allá de esta referencia y los autores de este libro no explican el origen de su fuente. En realidad, El Retorno de los Brujos se convierte en absolutamente abracadabrante entre las páginas 188 y 196, pasando del geopolítico Karl Haushoffer, al explorador Schaeffer, y de éste al esoterista René Guénon, mezclando menciones a Austwitchz, al desierto del Gobi, con citas extraídas del libro de Rauschning y fragmentos del Dalai Lama, etc: un verdadero “popurrí”, siguiendo una técnica similar a la utilizada por la Blavatsky (lanzar una abundancia extrema de datos procedentes de las fuentes más diversas, todas ellas sin cribar, ni referenciar), a efectos de obtener una síntesis sincrética que en este caso tendería a demostrar que el Tercer Reich tenía una cúpula que respondía a tres rasgos: irracionalidad, criminalidad y satanismo.

[11] Véase, por ejemplo, el artículo publicado en la revista Año Cero, nº 242, septiembre de 2010, artículo Hitler: médium, mago, mesías o poseso, págs. 10–22, o el libro Sangri–La: la cruz bajo la Antártida, Julio Murillo, editorial Leer–E, Pamplona 2010. Ambos textos son lo suficientemente recientes como para demostrar que la ola desencadenada por El Retorno de los Brujos todavía goza de buena salud.

[12] El texto más completo sobre la historia de la Ahnenerbe es, sin duda, Das “Ahnenerbe“ der SS 1935–1945. Ein Beitrag zur Kulturpolitik des Dritten Reiches. Michael H. Kater, Auflage, Oldenbourg, München 2006. En castellano solamente existe Ahnenerbe, la demencia científica de los nazis, José Antonio Solís Miranda, El Arca de Papel Editores, 2007, libro poco fiable que sostiene que el inspirador de la Ahnenerbe era… Karl María Willigut.

 

[13] Para una historia de referencia sobre las SS puede leerse La Orden de la Calavera, Heinz Höhne, Plaza & Janés, Barcelona 1976.

[14] Sobre la educación en el Tercer Reich puede verse: Historia Social del Tercer Reich (Richard Grunberge, Editorial Ariel, Barcelona 1971), especialmente los capítulos La Juventud (pág. 284–301), La Educación (pág. 303–322) y Las Universidades (pág. 323–342).

[15] Adrian Weale, SS Una historia nueva, Turner Publicaciones, Madrd 2013, especialmente el capítulo XIV La militarización de los “soldados políticos”

[16] Un eco de esta temática puede encontrarse en la obra El Libro Mágico de las Runas, Fabiana Daversa, Editorial Kier, Buenos Aires 2004.

[17] Adrian Weale, op. cit., pág. 67.

[18] H. Höhne, op. cit., pág. 59.

[19] Himmler elaboró para las SS una doctrina que remitía a los ideales románticos de la nobleza y el honor y puso gran empeñó en dar una expresión concreta a este aspecto de su “orden de caballería”. (…) Siempre tuvo apego a los relatos míticos que le había enseñado su padre. Por lo demás, y aunque no conviene dar demasiada importancia a su fe en el ocultismo, es innegable que incorporó ciertos aspectos de este a su pensamiento” (A. Weale, op. cit., pág. 27).

[20] Para una biografía esencial de Von Braun y sus relaciones con Hitler y el nacionalsocialismo, véase Ciencia, Política y poder: Napoleón, Hitler, Stalin y Eisenhower, José Manuel Sánchez Ron, Fundación BBVA, Bilbao 2010 , pág. 126–134

[21] Tal es la tesis de Christian Bernadac que presentó en su obra Le mystere d’Otto Rahn, le Graal et Monsegur; du Catharisme au Nazisme, Éditions France–Empire, París 1978, pág. 226 y sigs. Para Bernadac, Rahn era una mezcla de investigador y agente de inteligencia. Después de que Himmler ordenada a las SS que presentaran su “certificado de pureza racial”, Rhan (que tenía antecedentes hebreos) simuló su suicidio y siguió trabajando para las SS con el nombre de “Rudolf Rahn” (se da la circunstancia de que la secretaria de Otto Rhan y de Rudolf Rhan era la misma mujer). Rudolf Rahn participaría en la revuelta antibritánica de Irak en 1940 y posteriormente sería embajador alemán en Roma después de la caída de Mussolini y durante la República Social Italiana, subordinado al general SS, Karl Wolf.

[22] La Corte de Lucifer, Otto Rahn, Círculo Latino, Madrid 2005 y La Cruzada Contra el Grial, Otto Rahn, Editorial Hiperión, Brcelona 1994.

[23] Su primo Willy Thaler le presentó a Jörg Lanz von Liebenfels, el fundador de la Orden del Nuevo Temple. Willigut consiguió interesar a Lanz, el cual envió a uno de sus hombres de confianza para que elaborara un informe sobre el desconocido durante el invierno de 1920–21. Así, Lanz supo que Willigut se consideraba el “rey secreto de Alemania”, último descendiente de la “religión irminista”. Willigut se consideraba dotado de “memoria ancestral” o capacidad de reconstruir los sucesos que habían ocurrido en un paraje concreto a los miembros de su raza. En esa época lanzó una revista pangermanista, ariosófica e “irminista” titulada Der Eiserne Besen (La escoba de acero) orientada contra católicos, judíos y masones. En 1924 fue detenido en plena calle –tras denunciar su esposa que sufría trastornos mentales– e ingresado en una institución psiquiátrica de Salzburgo durante dos años y medio. Los miembros de la ONT siguieron en contacto con él y obtuvieron finalmente su salida del sanatorio. Los médicos reconocieron que no era peligroso para la sociedad y que sus creencias –incluida la de remontar su árbol genealógico a Wotan– eran “poco comunes”. Se instaló en Salzburgo convirtiendo su hogar en un centro de recepción de las diferentes corrientes ariosóficas (extraído de Karl María Willigut: le Raspotine d’Himmler, Christian Bouchet, Avatar Éditions, París 2007).

HITLERISMO Y OCULTISMO (1 DE 7) – EL GRAN EQUIVOCO Y LA GRAN FALACIA

HITLERISMO Y OCULTISMO (2 DE 7) – HITLER Y SU PRESUNTA AFICIÓN AL OCULTISMO

HITLERISMO Y OCULTISMO (3 DE 7) – MILENARISMO ARIOSOFICO Y HITLERIANO

HITLERISMO Y OCULTISMO (4 DE 7) – LA SOCIEDAD THULE: MITO Y REALIDAD

HITLERISMO Y OCULTISMO (5 DE 7) – HITLER, UNA EXTRAÑA PERSONALIDAD

HITLERISMO Y OCULTISMO (6 DE 7) – UNA EXCENTRICIDAD LLAMADA ARIOSOFIA

HITLERISMOY OCULTISMO (7 DE 7) – ALGUNAS CONCLUSIONES

Hitlerismo y ocultismo (5 de 7) – HITLER, UNA PERSONALIDAD EXTRAÑA

Todo –o casi todo– en el NSDAP gira en torno a Hitler. Si bien una de las características de todos los fascismos es el “cesarismo”, quizás este rasgo esté todavía más acusado en la variante germana. En efecto, ya en aquellos años estaba claro que en el interior del NSDAP existían múltiples tendencias, que sólo permanecieron unidas 1945 gracias a la personalidad y al carisma de Hitler. Hitler era, en efecto, una personalidad poco común. Lo afirman quienes lo conocieron en persona[1] y aquellos que lo vieron en directo en sus discursos. Su portentosa aventura no puede ser considerada sólo como resultado de correlaciones de fuerzas políticas o socio–económicas, sino que deja intuir algo más.

Después de haber negado que Hitler tuviera una particular atracción por la astrología o negar que pudiera ser considerado como “ariósofo”, tras haber insistido en que no tuvo ninguna relación directa con la Sociedad Thule y que en su libro Mi Lucha despreció y desconsideró a los grupos que se reclamaban del ocultismo völkisch, después de todo esto, sigue existiendo un “misterio” en el nacional–socialismo y ese misterio es precisamente la figura de Adolf Hitler.

Los aspectos irreductibles a una explicación racional del fenómeno nacional–socialista (los distintos historiadores que han abordado el fenómeno de los fascismos han elaborado hipótesis cuya multiplicidad indica precisamente la dificultad en establecer un patrón que permita medir e interpretar el fenómeno y su origen). Hay algo especialmente en el nacional–socialismo que es irreductible a la mera racionalidad y que la trasciende con mucho. Ni siquiera se entiende cómo fue posible que después de tres años de bombardeos ininterrumpidos, hasta abril de 1945 los frentes del Este y del Oeste consiguieran ofrecer una resistencia numantina; no se entiende tampoco como hasta bien entrados los años 60 y a pesar de la censura drástica, buena parte del pueblo alemán evitara considerarse vencido; ni siquiera es comprensible porqué hoy la figura de Hitler genera admiración entre algunos sectores de la juventud. El Horts Wessel Lied, himno del NSDAP, es en 2015 una de las canciones más descargadas en las plataformas digitales. A setenta años de la muerte de Hitler, aparecen en los medios de comunicación frecuentes noticias sobre él, se estrenan películas sobre aquel período, llueven reportajes y documentales y aparecen comparaciones entre Hitler y Bin Laden o con cualquier otro “villano”. Setenta años después de la desaparición de Napoleón, Francia e Inglaterra ya habían olvidado sus viejas querellas y eran naciones aliadas. El recuerdo del “Gran Corso” se había redimensionado como figura histórica al margen de los dimes y diretes de la propaganda política que le afectó en su tiempo. Con Hitler no ocurre lo mismo: da la sensación de que hoy, setenta años después de su desaparición estuviera vivo y activo y su doctrina y el riesgo que entrañaba no hubieran desaparecido todavía.

Incluso algunos de sus partidarios se han forjado de él una idea que no tiene nada que ver con el Hitler real que despreciaba los conventículos ariosóficos, el universo sectario y las doctrinas ocultistas. A partir de la obra del chileno Miguel Serrano, diplomático y neo–nazi recientemente fallecido, Hitler ha sido elevado a la categoría de “último avatara”. No importa que el Hitler real no tenga nada que ver con el creado por Miguel Serrano[2] y que los datos de los que parte para elaborar sus descabelladas teorías estén interpretados erróneamente o, simplemente, sean producto, paradójicamente, de la propaganda antinazi, lo que importa es destacar la fascinación que todavía, setenta años después de su muerte, sigue representando la figura de Adolf Hitler.

Hitler no ha entrado todavía en la historia para buena parte de la población, incluso los historiadores. Está demasiado presente como para que haya sido encuadrado como personaje histórico y sigue siendo objeto de filias y fobias. Pocos historiadores han sido los que han realizado una aproximación objetiva al personaje y en esos casos han debido de utilizar buena parte de su tiempo seleccionando y cribando el material utilizado: no todas las fuentes que estaban a su alcance eran igualmente creíbles, la propaganda de guerra había filtrado fuentes espúreas. El Libro Pardo, elaborado por los equipos de agit–prop del Komintern después del incendio del Reichstag era un amasijo de invenciones, falsedades, intuiciones, sospechas e informaciones interesadas[3]. Hoy se sabe que Hitler me ha dicho, era un producto de intoxicación y nada de lo que se dice puede ser tomado en serio. ¿Cómo era el Hitler “inexplicable” despojado de todos estos atributos? ¿Queda en él algún “reducto inexplicable”?

 

1. Hitler mítico

Imaginemos lo que algunos libros de texto podrían enseñar dentro de 300 años sobre Adolf Hitler: hubo un hombre en Alemania, un artista bohemio, que pocos sabían de dónde había salido, ni siquiera era alemán, fue soldado en la guerra e inmediatamente después del conflicto logró atraer a la juventud de su país llamándolos para luchar contra el bolchevismo. La juventud le siguió y todos murieron. En cuando a él, desapareció en medio de una ciudad incendiada y desde entonces y en los setenta años siguientes, muchos creyeron haberlo visto en Argentina, Brasil, los Polos. Nadie, nunca, vio su cadáver…

Una biografía de Hitler así presentada responde perfectamente a buena parte de lo que se ha dicho de él desde 1945. Nos presenta a un Hitler revestido de rasgos míticos habituales en las tradiciones germánicas y que corresponden perfectamente al cuento del Flautista de Hamelín. Vale la pena recordarlo: en la ciudad de Hamelín, los burgueses estaban aterrorizados por la epidemia de ratas que asolaba la ciudad y, a la vista de que no podían liberarse de los roedores, llamaron a un flautista que afirmaba poder restablecer la normalidad. El flautista no hizo otra cosa que hacer sonar su instrumento para que las ratas le siguieran y las condujera hasta el abismo. Cuando intentó que los burgueses le pagaran lo prometido, estos se negaron. El flautista, en represalia, volvió a hacer sonar su flauta y en esta ocasión fue seguido por todos los jóvenes de Hamelín que nunca jamás retornaron a la ciudad… Cámbiense las ratas por los revolucionarios bolcheviques, a los burgueses que dirigían la ciudad, por los Hugenberg y Papen, los junkers y demás dirigentes de la derecha nacional y liberal y se podrá interpretar sin dificultad la historia alemana y la Segunda Guerra Mundial en clave mítica.

Como el “rey perdido”[4], como el emperador Barbarroja, que no está muerto sino dormido, refugiado en una caverna o en el interior de una montaña, en un lugar inaccesible, durante décadas se ha sostenido que Hitler seguía vivo en los lugares más inverosímiles del planeta. Sobre él se han descrito rasgos múltiples y contradictorios, como si fuera A y no–A al mismo tiempo, el Uno y su contrario, de él se ha dicho que tenía un comportamiento ascético, que se desinteresaba por el sexo, pero también que tenía una sexualidad extrávica y provisto de una ambición desmedida. Se le ha visto fotografiado junto a niños y feliz entre un pueblo feliz y, al mismo tiempo se han reproducido fotos de campos de concentración.

Si en el siglo XX ha existido un personaje revestido con caracteres míticos, situados más allá de lo humano y no reductible a una dimensión humana, ese ha sido precisamente Adolf Hitler. Su historia parece, ciertamente, la traslación a la modernidad del mito germánico del flautista de Hamelín. Para colmo, la propaganda difundida por Goebbels presentaba a Hitler como identificado con Alemania, un hombre que había renunciado a sí mismo, a su patrimonio, a su propiedad personal, a su vida, haciéndose uno con Alemania[5]. El mito está servido.

2. ¿Médium, personalidad racional, iniciado?

Así pues, si en Hitler no hay nada de “mágico” (en el sentido en que se entiende magia, esto es, como “capacidad de operar efectos contrarios a las leyes físicas de la naturaleza, adquirida mediante el conocimiento de las fuerzas sutiles”), si en cambio hay mucho de mítico (entendido en el sentido soreliano como “ideas movilizadoras para las masas”). Y esto mismo podemos extenderlo a su movimiento: no hay en él nada de “mágico” (ya hemos visto cuál era la relación con la Sociedad Thule y la ariosofía, una de cuyas derivaciones era la “magia rúnica”), pero recurrió frecuentemente al “mito” (mito de la raza y de la sangre, mito del führer carismático y del “Reich de los mil años”, mito de la juventud, entre otros). Quedaría una posibilidad intermedia, la de que Hitler fuera un médium[6] (individuo pasivo que, ya sea por una sensibilidad innata o bien inducido por algún técnica se convierte en canal de influencias paranormales poco o mal identificadas que pueden proceder incluso de las capas más profundas de su propio psiquismo).

Julius Evola, profundo conocedor del esoterismo que estuvo relacionado en Alemania desde 1930 hasta 1945 con los sectores de la Revolución Conservadora y, posteriormente, con las SS para las que trabajó en Viena, sostiene que la condición de médium es contradictoria con la de “iniciado”. El “iniciado” en una comunidad esotérica tradicional, explica Evola, tiene iniciativa sobre los procesos y las fuerzas que ha desencadenado a partir del instante de la iniciación, a diferencia del médium que es un sujeto pasivo, receptor de unas influencias que es incapaz de controlar e incluso de conocer su origen. Resulta contradictorio, por tanto, que determinados autores consideren (como Pauwels y Bergier y otros, incluido Miguel Serrano) consideren a Hitler como “un iniciado” para luego destacar sus cualidades como médium.

Hay que decir que la primera mención al Hitler–médium aparece en la obra de Hermann Rausching Hitler me ha dicho y, a través suyo, llega a El retorno de los brujos[7]. Rauschning es citado en 18 ocasiones en la obra de Pauwels y Bergier, en donde se incluyen algo más de diez fragmentos de su obra[8]. Todos ellos tienden a presentar a Hitler como un médium iluminado que, de tanto en tanto, es objeto de “posesiones extáticas”. Hay que decir que en aquellos años este tipo de fenomenología aparecía de manera mucho más habitual en los medios de comunicación que en nuestros días. Generalmente se relacionaba con estados de trance o de posesión demoníaca. Eran, además tiempos, en los que estaban muy próximos las apariciones marianas de Fátima o Lourdes y en España, incluso, se vivía un clima de excitación religiosa derivada de las seudo–apariciones de Esquioza (en el País Vasco) o del caso de Teresa Neumann (estigmatizada y que durante 30 años solamente se alimentó con la comunión diaria, coincidiendo en el tiempo con el Tercer Reich). El caso de Khrisnamurti estaba apenas separado diez años del ascenso de Hitler al poder y los delirios teosóficos y contacto con “mahatmas” eran el pan de cada día, al igual que las sesiones espiritas. Weimar fue un caldo de cultivo particularmente denso en este tipo de fenomenología, ligada tanto al catolicismo, como al ocultismo de matriz teosófica. Lo que no era tan normal (y de ahí el motivo por el que Rauschning lo incorporó a su libelo anti–hitleriano era que un dirigente político asumiera alguna de estas corrientes irracionales.

La cuestión es: si Hitler no era un “iniciado” (es decir, no había pasado por ninguna ceremonia ritual de introducción en una fraternidad esotérica, lo cual está más que demostrado) ¿era, al menos, un médium? Y aquí, aun siendo la respuesta negativa desde el principio, hay que hacer alguna matización.

En la vida de Hitler hay dos líneas paralelas: una racionalidad absoluta que incluso en política le lleva utilizar el método “Ensayo – error” para rectificar (de ahí que, inicialmente asumiera una estrategia golpista, hasta que tras el fracaso de noviembre de 1923 no vuelve nunca a cometer el mismo error), junto a una sensibilidad particular que parece dotarle de una intuición especial. No hay que olvidar que Hitler, desde muy joven estaba atraído por la pintura y por la música wagneriana. Hoy se conocen algunas de sus acuarelas y en ellas se percibe, no genialidad, pero si un dominio de la perspectiva y una limpieza del trazo. Esas acuarelas demuestran, además, que se interesaba especialmente por la arquitectura (tal como luego demostró la relación privilegiada que tuvo con Albert Speer una vez llegado al poder). En cuanto a la música, la lectura de los recuerdos de August Kubizek, indican que ambos amigos,  eran melómanos empedernidos y Hitler, ya por entonces, vivía las óperas wagnerianas[9], incluso las de segunda fila, de manera particularmente intensa.

 

Más que hablar de la mediúmnidad de Hitler, habría que aludir a su sensibilidad ante determinadas manifestaciones artísticas. Así hay que interpretar la reacción de Hitler cuando se bajó el telón tras finalizar la representación del Rienzi de Wagner. El fragmento de la obra de Kubizek es suficientemente conocido pero vale la pena recordarlo en todos sus párrafos[10]:

“Conmovidos presenciamos la caída de Rienzi. En silencio abandonamos los dos el teatro. Era ya medianoche pero mi amigo caminaba por las calles, serio y encerrado en sí mismo, las manos profundamente hundidas en los bolsillos del abrigo, hacia las afueras de la ciudad.

Aun cuando, por lo general, después de una emoción artística como la que acababa de agitarle, solía empezar a hablar inmediatamente y juzgar agudamente la representación para liberarse a sí mismo de las opresoras impresiones, después de ésta de Rienzi guardó silencio durante largo tiempo. Esto me asombró. Le preguntó su parecer sobre la obra. Adolfo me miró extrañado, casi con hostilidad.

— ¡ Calla! — me gritó hoscamente.

Era una sombría y desapacible noche de noviembre. La húmeda y helada niebla se extendía densa sobre las estrechas y desiertas callejuelas. Nuestros pasos resonaban extrañamente sobre el adoquinado. Adolfo tomo un camino que pasaba por delante de las pequeñas casitas de los arrabales de la ciudad, aplastadas casi sobre el terreno, y que lleva hasta las alturas del Freinberg. Ensimismado, mi amigo caminaba delante mí. Todo esto me parecía casi inquietante.

Adolfo estaba más pálido que de costumbre. El cuello del abrigo levantado reforzaba aún más esta impresión. El camino seguía por entre diminutos y míseros jardines y pequeños prados. La niebla quedaba atrás. Como una masa pesada y hosca gravitaba sobre la ciudad y substraía las casas de los hombres a nuestras miradas.

—¿Adónde quieres ir?— quise preguntar a mí amigo. Pero su delgado y pálido rostro parecía tan distante, que contuve la pregunta. No había ya nadie a nuestro alrededor. La ciudad estaba sumida en la niebla.

Como impulsado por un poder invisible, Adolfo ascendió hasta la cumbre del Freinberg Y ahora pude ver que no estábamos en la ciudad y la obscuridad, pues sobre nuestras cabezas brillaban las estrellas. Adolfo estaba frente a mí. Tomó mis dos manos y las sostuvo firmemente. Era éste un gesto que no había conocido basta entonces en él. En la presión de sus manos pude darme cuenta de lo profundo de su emoción Sus ojos resplandecían de excitación Las palabras no salían con la fluidez acostumbrada de su boca, sino que sonaban rudas y roncas En su voz pude percibir cuán profundamente le había afectado esta vivencia.

Lentamente fue expresando lo que le oprimía. Las palabras fluyen más fácilmente. Nunca hasta entonces, ni tampoco después, oí hablar a Adolfo Hitler como en esta hora, en la que estábamos tan solos bajo las estrellas, como si fuéramos las únicas criaturas de este mundo. Me es imposible reproducir exactamente las palabras que me dijo mi amigo en esta hora.

En estos momentos me llamó la atención algo extraordinario que no había observado jamás en él, cuando me hablaba lleno de excitación: parecía como si fuera otro Yo el que hablara por su boca, que le conmoviera a él mismo tanto como a mi. Pero no era, como suele decirse, que un orador es arrastrado por sus propias palabras. ¡Por el contrario! Y tenía más bien la sensación como si él mismo viviera con asombro con emoción incluso, lo que con fuerza elemental surgía su interior. No me atrevo a ofrecer ningún juicio sobre esta obsesión pero era como un estado de éxtasis, un estado de total arrobamiento en el que lo que había vivido en “Rienzi”, sin citar directamente este ejemplo y modelo, lo situaba en una genial escena, más adecuada a él, aun cuando en modo alguno como una simple copia del «Ríenzi». Lo más probable es que la impresión recibida de esta obra no fuera más que el impulso externo que le hubiera obligado a hablar. Como el agua embalsada que rompe los diques que la contienen salían ahora las palabras de su interior. En imágenes geniales. arrebatadoras, desarrolló ante mí su futuro y el de su pueblo.

Hasta entonces había estado yo convencido de que mi amigo quería  llegar a ser artista, pintor, para más exactitud, o tal vez también maestro de obras o arquitecto. Pero en esta hora no se habló ya más de ello. Se trataba de algo mucho más elevado para él, pero que yo no podía acabar de comprender. Por ello fue mucho mayor mi asombro, porque pensaba que la carrera del artista era para él la meta más alta y anhelada. Ahora, sin embargo, hablaba de una misión, que recibiría un día del pueblo, para liberarlo de su servidumbre y llevarlo hasta las alturas de la libertad.

Un joven completamente desconocido todavía para los hombres habló para mí en aquella hora extraordinaria. Habló de una especial misión que algún día le sería confiada. Yo, el único que le escuchaba en esta hora, no entendía apenas lo que quería decir con todo ello. Habrían de pasar muchos años antes de comprender lo que esta hora vivida bajo las estrellas y alejado de todo lo terreno había significado para mi amigo. El silencio siguió a sus palabras.

Descendimos de nuevo hacia la ciudad. De las torres llegó hasta  nosotros la hora tercera de la mañana.

Nos separamos delante de nuestra casa. Adolfo me estrechó la mano en señal de despedida. Vi, asombrado, que no se dirigía en dirección a la ciudad, camino de su casa, sino de nuevo hacia la montaña.

–¿Adónde quieres ir? — le pregunté, asombrado.

Brevemente replicó:

–¿Quiero estar solo!

Le seguí aún largo tiempo con la mirada, mientras él, envuelto en su obscuro abrigo, descendía solo las calles nocturnas y desiertas. Durante los días que siguieron y también en las próximas semanas Adolfo no volvió jamás a hablarme de esta hora vivida en el Freinberg. En un principio me sentí asombrado por ello y no podía realmente explicarme esta extraña conducta; me era imposible creer que hubiera podido olvidar esta extraordinaria visión. Como pude comprobar treinta y tres años más tarde, no la olvidó jamás en su vida. Pero guardó silencio, pues quería conservar esta hora para sí solo. Comprendí y respeté su pensamiento. Después de todo, ésta había sido su hora, no la mía. Yo no había jugado en ella más que el modesto papel de un amigo adicto y fiel.

Cuando en el año 1939, poco antes de que estallara la guerra, visité por vez primera Bayreuth como invitado del canciller del Reich, creí dar una alegría a mi amigo, si le recordaba lo sucedido en aquella hora en el silencio de la noche en lo alto del Freinberg. Así, pues, referí a Adolfo Hitler lo que de ello había quedado grabado en mi recuerdo, porque suponía que la ingente plenitud de impresiones y recuerdos que en el curso de estos decenios se habrían concentrado sobre él habrían desplazado por entero aquélla del muchacho de diecisiete años. Pero ya a las primeras palabras pude comprender que se acordaba todavía exactamente de aquella hora, y que sus detalles se habían conservado fielmente en su recuerdo. No cabía la menor duda de que le causó una especial alegría ver confirmados sus propios recuerdos por mi relato. Yo estaba también presente, cuando Adolfo Hitler refirió a la señora Wagner, en cuya casa habíamos sido invitados, la escena que había tenido lugar después de la representación del «Rienzi» en Linz. Así, pues, yo vi confirmados mis propios recuerdos de manera inequívoca. De manera inolvidable han quedado también grabadas en mí las palabras con que Hitler concluyó su relato a la señora Wagner. Dijo, gravemente:

—En aquella hora empezó”.

No es un estado de mediúmnidad lo que está describiendo Kubizek, sino algo que hoy se conoce perfectamente y que se denomina Síndrome de Stendhal[11] o Síndrome de Florencia, un estado de ánimo caracterizado por una alteración del carácter, depresión, incluso alucinaciones, temblores, etc. Aparece cuando el sujeto se sitúa ante una obra de arte particularmente bella que causa un impacto intenso en su espíritu. Se considera una reacción psicosomática ante una acumulación de belleza y un estado de amplia receptividad.

Sin embargo, hay algo en Hitler que va más allá del Síndrome de Stendhal. En ocasiones daba muestras de disponer de una intuición que incluso le salvó la vida de manera inexplicable en alguna ocasión ante atentados de los que fue objeto[12]. Uno de los más famosos, sin duda, fue el que tuvo lugar el 8 de noviembre de 1939 en la Bürgerbräukeller durante la conmemoración del golpe frustrado de Munich. Sorprendentemente, Hitler se presentó hora y media antes de la hora en la que debía tener lugar el mitin, terminando el mitin antes que estallar la bomba que había colocado un carpintero anti–nazi. Siempre se ha insinuado que la intuición de Hitler le advirtió del riesgo que corría, burlando así a la muerte[13]. Igualmente, en la primera fase de la Segunda Guerra Mundial, las intuiciones de Hitler se revelaron geniales y a lo largo de todo el conflicto su conducción de la guerra, contrariamente a lo que se ha insinuado, eran fruto de la racionalidad… si bien tendía a sobrevalorar el papel de la voluntad incluso en situaciones más allá de lo humano a partir, especialmente, de la derrota de Stalingrado[14].

La intuición, en cualquier caso, no tiene nada que ver ni con la mediumnidad ni con el Síndrome de Stendhal. Es otra cosa completamente diferente. La intuición es un conocimiento directo e inmediato, sin intervención del razonamiento o de un proceso lógico que hace que el sujeto que la experimente considere evidente algo que en otras condiciones o a otras personas les costaría bastante más reconocer[15]. ¿De dónde surge la intuición? De la obsesión. Todo induce a pensar que cuando alguien se obsesiona con una idea, una actividad, una persona, una situación, y lo hace de manera objetiva, teniéndola siempre presente en su mente, “sintiéndola”, incorporando a su personalidad, bruscamente, aparece la intuición entre las brumas y las incertidumbres del futuro. La obsesión de Hitler, indiscutiblemente, era Alemania. Mucho más que el antisemitismo (que aparece en 242 ocasiones en Mi Lucha), la raza (que aparece en 160 ocasiones), Alemania (que aparece en ¡341 ocasiones!). Puede entenderse por qué Hess y otros muchos como él y la misma propaganda de Goebbels, proclamaron machaconamente lo que para ellos era una tautología: “Hitler es Alemania y Alemania es Hitler”. Pero hay algo que todavía los historiadores o los analistas del fenómeno nacional–socialista no han señalado y que nos atreveremos a apuntar a  continuación.

3. ¿Una apertura espontánea a la trascendencia?

Antes de abordar este parágrafo hará falta explicar algo sobre los procesos iniciáticos y las prácticas esotéricas. Resumimos: todos los esoterismos parten de la existencia de dos “mundos”, el mundo físico y el mundo metafísico, el mundo de la materia y el mundo del espíritu y sostienen que es posible realizar el tránsito del primero al segundo. El puente entre ambos “mundos” es la “iniciación”: ceremonia ritual en la que el candidato recibe por parte de los oficiantes una “fuerza” hasta ese momento ajena a él, que incorpora a partir de entonces y que le permitirá establecer puentes con la trascendencia (esto es, con el mundo suprasensible). La iniciación está reputada de ser tan eficiente como un fenómeno físico en el que, cuando se dan las condiciones de presión y temperatura, se produce el efecto esperado. De ahí que sea imprescindible que en la ceremonia de iniciación se cumplan rigurosamente la liturgia y el ritual. A partir de la recepción de la fuerza injertada en la iniciación, corresponderá al sujeto ampliar su fuerza, experimentarla y desplazar hacia ella el eje de su personalidad. Las prácticas para esto son las mismas en todas las tradiciones esotéricas:

-          Vivir el aquí y el ahora (las prohibiciones que imponen todas las religiones son excusas para permanecer atento y vigilante en todo momento).

-          Técnicas de meditación (meditación: estado de arrobamiento y abandono del yo consciente para permitir la salida a la superficie de estratos más profundos de la personalidad).

-          Técnicas de ascesis (todas intentan debilitar al cuerpo físico, a la materia, para que se eleve el espíritu: ayunos, renuncia a determinados alimentos, repetición de mantras y jaculatorias, incluso castigos físicos autoimpestos como autoflagelación o uso de cilicios, aislamiento)

-          Técnicas ligadas a la sexualidad (teniendo en cuenta que se ha definido al sexo como la “fuerza más grande de la naturaleza”, su control, mediante la castidad o las técnicas tántricas, reorienta tal fuerza en dirección al espíritu).

Estos elementos están, en medidas variables, integrados en todos los sistemas religiosos. Ahora bien, ¿qué ocurre cuando alguien ha adoptado un estilo de vida que incorpora algunas de estas prácticas pero desvinculadas de cualquier sistema religioso o esotérico? El resultado es que el sujeto pasa a tener una personalidad “chocante”, excéntrica, poco habitual, domina algunas de las cualidades que acompañan a los “iniciados”, de la misma forma que tienen otras tantas carencias y, en cualquier caso, ejerce una trayectoria personal extraña e inexplicable para la “normalidad social”. Consideramos que esto es lo que ocurrió con Hitler, cuya personalidad, como la de cualquier otro personaje nietzscheano (el propio Nietzsche obedecía a esta tipología), no puede ser medida en función del patrón “bueno–malo”, sino más bien con el de “grande–pequeño”.

Hitler era vegetariano[16] y aunque se dan distintas explicaciones e intensidades para este hábito alimentario, lo cierto es que esta práctica –al igual que otras restricciones alimentarias– es muy habitual en las escuelas iniciáticas[17]. Hitler se desinteresaba completamente por la sexualidad: se casó justamente el último día de su vida, pocas horas antes de suicidarse, con la imposibilidad material, por tanto, de consumar el matrimonio. A pesar de que existen multiplicidad de libros y artículos de muy diferente calidad e intenciones, lo que parece indudable es que Hitler no tenía el más mínimo interés –por las razones que fueran– por la sexualidad. Las relaciones que se le conocen son fundamentalmente con mujeres concretas, que responden a determinado perfil físico, pero no parece que haya en ellas interés sexual o erótico, sino que eran más bien da la sensación de que apenas son una proyección de su interés por la belleza y de su sensibilidad particular.

Del abundantísimo material sobre este tema no hay nada que pueda asumirse sin algún tipo de reserva sobre su origen. No creemos equivocarnos si definimos a Hitler como “asexual”. Se trata de una categoría con la que se indica a las personas con bajo o nulo interés por la actividad sexual. Así pues, junto a la heterosexualidad, la bisexualidad, la homosexualidad, la asexualidad[18] sería la cuarta “orientación sexual”. Algunos estudios indican que entre el 1 y el 3% de la población no muestra ningún interés por el coito. Creo que no hace falta traer a colación una amplia relación de citas y referencias biográficas para demostrar que Hitler se encontraba, justamente, en este porcentaje de población y poco importa cuál era el origen de esta tendencia, incluso si estaba presente en él desde el momento de su nacimiento o de debió a un accidente adquirido o a una merma física. Así mismo, a efectos de nuestro estudio, es igualmente indiferente si se trabada de celibato voluntario o de asexualidad (el celibato sería un rasgo adquirido, la asexualidad dependería de la particular constitución psicológica del sujeto).

Además, Hitler había experimentado la experiencia de la guerra. Hace falta leer a Ernst Jünger para comprobar que un soldado puede reaccionar ante la posibilidad de ser destruido en cualquier momento, mediante una ruptura interior, una renuncia a sí mismo y una predisposición para la anulación completa del Ego y, por tanto, a protagonizar situaciones de heroísmo o en cualquier caso de asumir e incorporar la experiencia bélica como una etapa en la destrucción del ego y, por tanto, facilitando, nuevamente, la exteriorización de capas más profundas de la personalidad. Hitler fue condecorado con la Cruz de Hierro de Segunda y Primera Clase, mostrando ésta cuando vestía uniforme[19]. El traumatismo bélico y los hábitos adquiridos durante cuatro años de trincheras, acompañan al sujeto durante toda la vida y, en cualquier caso, le han enseñado (igual que la disciplina militar) a renunciar a su propio ego en beneficio del “espíritu de cuerpo”[20], de una identificación con su unidad comunitaria de combate. Así puede entenderse que cuando Hess problamaba que “Hitler era Alemania”, estaba aludiendo a algo que era más que una consigna propagandística.

Finalmente, todos los testimonios y las noticias publicadas por los medios afirman que Hitler tenía un ritmo de trabajo endiablado. Era capaz de hablar en cuatro mítines al día durante las campañas electorales, se trasladaba en avión (algo inusual en los años 20 y 30) para poder abarcar más y más poblaciones. En los primeros tiempos del NSDAP cuando su radio de acción se limitaba a Munich había llegado a hablar en cinco reuniones distintas el mismo día. Para todos los que le rodeaban era difícil seguir su ritmo. Al carecer de vida personal, estuvo en condiciones de comprar un Mercedes Compresor con el producto del dinero obtenido por sus artículos y libros y no fue por afán de lujo, ni de ocio, sino para poder trasladarse más rápidamente de un lugar a otro de la capital bávara. De reunión en reunión, de mitin en mitin, de manifestación en manifestación, de ciudad en ciudad, su ritmo de actividad no descendió a partir del 30 de enero de 1933 cuando fue nombrado jefe de gobierno por Hindenburg. Primero las necesidades de la reorganización del país, luego la Segunda Guerra Mundial hicieron que redoblara sus esfuerzos. Ciertamente, llegado al límite, se retiraba a los Alpes Bávaros en donde había adquirido un chalet. Era allí donde meditada durante horas, semanas incluso, durante ese tiempo no recibía a nadie, desconectaba completamente del partido y de sus camaradas. Tal era la vida de Adolf Hitler.

Asexualidad o castidad, vegetarianismo, jornadas agotadoras de trabajo, seguidas de períodos de meditación, experiencia bélica, identificación con Alemania: todo esto lleva a un debilitamiento del cuerpo, a una anulación del ego y a vivir exactamente las mismas situaciones que prescriben las religiones para obtener la experiencia mística y desarrollar la fuerza interior adquirida durante la iniciación… pero Hitler era un relativista religioso (aludía a la Providencia, pero evitaba la cuestión religiosa y, desde luego, no se le conoce práctica religiosa alguna, de la misma forma que siempre había permanecido fuera y al margen de cualquier sistema iniciático tradicional y, por supuesto, de cualquier círculo ocultista o ariosófico. Eso, unido a la particular sensibilidad de Hitler (el Síndrome de Stendhal) explican buena parte de la extraña personalidad del führer. Incluso explican su innegable magnetismo personal, el hecho de que cuando se dirigía a una masa, incluso con abundante presencia de neutrales u hostiles, consiguiera atraerlos (algo que fue reconocido por todos, incluso por sus propios compañeros de partido que no coincidían completamente con sus puntos de vista pero que eran perfectamente conscientes de que el mayor activo del NSDAP era precisamente la personalidad de Hitler y sus dotes como orador), era en esos momentos, cuando daba la sensación de que algo emergía dentro de él: aquel hombre que hasta antes de comenzar su discurso a las masas aparecía como alguien normal que en otras condiciones no hubiera llamado la atención, extraía fuerzas y recursos de su interior, y se transfiguraba. Julius Evola, cuya opinión es suficientemente autorizada en la medida en que vivió aquellos años con intensidad y es un observador poco predispuesto a dejarse impresionar, escribió, valorando la personalidad del führer: 

Cuando arengaba a las masas hacia el fanatismo, uno tenía la impresión de que otra fuerza lo dirigía como un médium, aun cuando él era un hombre de un tipo extraordinario y extraordinariamente dotado. Nadie que escuchara cómo se dirigía a las arrobadas masas podría tener otra impresión. Puesto que hemos expresado nuestras reservas acerca de que los supuestos "superiores desconocidos" estuvieran involucrados, no es fácil definir la naturaleza de esa fuerza suprapersonal. Respecto a la teosofía nacionalsocialista (Gotteserkenntnis), esto es, a su supuesta dimensión mística y metafísica, debemos considerarla como el único punto de contacto entre este movimiento y el Tercer Reich con respecto a los aspectos místicos, iluministas e incluso científicos. En Hitler uno puede encontrar muchos síntomas de un típico punto de vista "moderno", fundamentalmente profano, naturalista y materialista; aunque, por otra parte, él creía en la Providencia, cuya herramienta creía ser, especialmente en relación con el destino de la nación alemana (por ejemplo, él veía un signo de la Providencia el que hubiera sobrevivido al intento de asesinato en su jefatura de cuartel en la Prusia Oriental)[1].

Este es el verdadero misterio que hay en el fondo del nacional–socialismo y por lo que el fenómeno se muestra inaprensible para los historiadores convencionales. No hay “misterio” en el Tercer Reich, no hay más delirios sobre la “tierra hueca”, la “doctrina Horbiger”, el “ocultismo nazi”, el “esoterismo de Thule”, la “energía del Vril” o la asimilación de Hitler con el Kalki Avatara, la última reencarnación del Visnhú… Las cosas son mucho más simples, aunque para entenderlas haya hecho falta una excursión por un terreno no particularmente simple. Hitler no era un “iniciado”, pero su estilo de vida había incorporado prácticas que de manera natural tienen un efecto sobre la personalidad del sujeto, reorientan una fuerza interior que de otra manera está dispersa en otras actividades humanas (abstinencia sexual), atenúa los rasgos de su ego (mediante el vegetarianismo, la actividad frenética, su identificación con Alemania, la experiencia bélica), con el efecto directo de aumentar su magnetismo personal y su carisma sobre las masas y sobre sus más próximos colaboradores. Tal es nuestra hipótesis de trabajo. Hitler, por lo demás, no era consciente de que su estilo de vida podía tener este tipo de efectos colaterales.

Las concepciones religiosas de Hitler no eran en absoluto ariosóficas. Despreciaba incluso todo lo que venía de esa dirección. De niño se había educado como católico, pero pronto perdió la fe y, en cualquier caso, no consta que nunca llevara una práctica religioso regular dentro del catolicismo o de cualquier iglesia protestante. Sus concepciones religiosas estaban influidas por el wagnerianismo, pero, sin duda, también por la obra de Nietzsche y de Ibsen (de él recogió –y en especial de su pieza El enemigo del pueblo–[2]). No era ateo, pero tampoco fue nunca partidario del restablecimiento del culto a Wotan. Simplemente quería evitar que las polémicas religiosas desgarraran al Reich. Aludía habitualmente a la “Providencia”[3] (en Mi Lucha aparecen 12 referencias de este tipo que fueron habituales en sus discursos) y ninguna puede ser entendida como una profesión de fe católica. Por supuesto no existe absolutamente ningún dato que permita pensar que Hitler compartía ninguno de los puntos de vista ariosóficos sobre la religión católica. Por no compartir, ni siquiera compartía las tesis de Rosenberg[4] en materia religiosa (en la medida en que contenía ataques al catolicismo que podían repercutir negativamente en la cohesión del völk y del Reich). Después de haber intentado aclarar el “misterio Adolf Hitler”, quizás sea el momento de preguntarse qué es exactamente la ariosofía para reconocer definitivamente que no existe ninguna relación entre esta doctrina y las que defendió el NSDAP, encuadrar la ariosofía como una mixtura de teosofía anglosajona germanizada y de ideología völkisch pangermanista.

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[1] Cf. El teatro de Ibsen y su influencia sobre la crítica de Hitler a la democracia, E. Milá, Revista de Historia del Fascismo, nº 1, Octubre/Noviembre 2010, pág. 6–19.

[2] “Las circunstancias me eran desde luego más propicias, y lo que entonces me pareciera una jugada del Destino, lo considero hoy una sabiduría de la Providencia.”(Mi Lucha, op. cit., pág. 17), “Cuánto agradezco hoy a la Providencia haberme hecho vivir esa escuela” (op. cit., pág. 22); “Quien no está dispuesto a luchar por su existencia o no se siente capaz de ello es que ya está predestinado a desaparecer, y esto por la justicia eterna de la Providencia. ¡El mundo no se ha hecho para los pueblos cobardes!” (op. cit., pág. 61); “El Estado tampoco consiste (no debe consistir) en una reunión de gestores económicos desarrollando una actividad con límites definidos, sino que es la organización de una comunidad de seres moral y físicamente homogéneos, con el objeto de mejorar las condiciones de conservación de su raza y así cumplir la misión que a ésta le tiene señalada la Providencia” (op. cit., pág. 93); “Más de una vez me atormentó la idea de que, si la Providencia me hubiese colocado en el lugar de esos ignorantes o mal intencionados, incompetentes y criminales de nuestro servicio de propaganda, quizá otro hubiera sido el desenlace de la lucha (op. cit., pág. 115); “el valor y la significación de la idea monárquica no radican en la persona del Monarca mismo, salvo en el caso de que la Providencia quiera coronar a un héroe genial como Federico el Grande o a un espíritu sabio como Guillermo II” (op. cit., pág. 146); “Aquellos que se hacen bastardos, o que se dejan contaminar, atentan contra la voluntad de la Providencia y su aniquilamiento no es una injusticia, sino un restablecimiento del orden natural” (op. cit., pág. 199)… y así sucesivamente.

[3] La idea central de Rosenberg era el establecimiento de una “religión de la sangre” que sintonizase con los impulsos más íntimos, profundos y arraigados de los pueblos del norte. Esta “religión de la sangre” debía de ser el trampolín para cortar la degeneración racial y la decadencia cultural. Reconocía sus formas en las tres antiguas ramas religiosas indoeuropeas: doctrinas védicas, zoroástricas y paganas greco–latinas. La universalidad del cristianismo le repugnaba y la idea del pecado original la consideraba completamente ajena a los pueblos indoeuropeos que se consideraban “nobles”. Veía en el cristianismo el producto de la mentalidad judía y sostenía que era uno de los factores a través de los cuales la decadencia había entrado en los pueblos del Norte. No compartía la tesis de Jörg Lanz von Libensfeld y del resto de ariosofistas sobre la adulteración de la antigua religión germánica por los predicadores judíos y la existencia de un “Kristo nórdico”, pero sí creía que los galileos eran “arios” (cf. Alfred Rosenberg, El Mito del Siglo XX, Editorial Retorno, Barcelona  2006).

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[1] Es significativo el testimonio sobre un orador del partido, Schirmer: “Schirmer había permanecido en la URSS durante tres años y, por lo tanto, se encontraba familiarizado con la tensión del ambiente que allí se respiraba. A su regreso a Alemana se convirtió al nacionalsocialismo en cuerpo y alma, y puede decirse que era de los que sabía llegar hasta lo más profundo de los tímidos burgueses, inquietos ante el peligro del socialismo. ¡Un gran hombre!  Un hombre al que podía uno confiar todo su dinero con la seguridad de que antes moriría de hambre que tocar una sola moneda. Se contaba de él que una vez fue presentado al Führer. El hombre alto y rústico al que nunca se le había cortado la palabra, en aquella ocasión permaneció de pie, atragantándose, parpadeando y sólo acertó a decir finalmente: “Bien,  Adolfo Hitler…”  y, repentinamente, le estrechó las manos con entusiasmo. Entonces volvió a sus cabales, enrojeció y ¡oh milagro!, se irguió, saludó y diose media vuelta con la cara seria” (Relato del alboroto en una reunión, Kurt Massmann, Kampf: Lebensdokumente Deutscher Jugend von 1914–1934, Phillip Reclam jun., Verlag, 1934, pág. 228, recogido en La cultura nazi, George L. Mosse, Ediciones Grijaldo, Barcelona 1973, pág. 61). Hitler era capaz de generar este tipo de reacciones incluso en personas de carácter fuerte y poco impresionable.

[2] Diplomático de profesión y escritor de vocación, prolongó su vida entre 1917 y 2009. Podría haber quedado como un escritor interesado por la espiritualidad y de él se diría que tenía una vocación de místico autodidacta, sino fuera por sus escritos de carácter neo–nazi. Huérfano desde los siete años, se afilió al Movimiento Nacional Socialista de Chile en un momento en el que esta opción atraía a buena parte de la juventud de aquel país, dirigido por Gonzalo Van Maräes y Carlos Keller. En 1938, esta organización protagonizó un abortado intento de golpe de Estado que costó la vida a 63 jóvenes de la organización, fusilados de manera inmisericorde por el gobierno dirigido por Arturo Alessandri  apoyado por la izquierda y el centro–izquierda radical. La llamada “masacre del Seguro Obrero” tendría lugar en el edificio de este nombre situado en un edificio próximo al Palacio de la Moneda en donde 35 años después se suicidaría Salvador Allende ante el golpe de Estado del General Pinochet. Serrano vivió de cerca este episodio en el que fueron asesinados varios conocidos suyos. Viajará e 1947 como periodista a la Antártida en el curso de una expedición internacional y luego, en 1951, viajará a Europa donde conocerá a Hermann Hesse y Carl Gustav Jung. Dos años después ingresará en el cuerpo diplomático siendo destinado a India, Yugoslavia y Austria. Volvió a Chile durante el gobierno de Pinochet y sería a partir de entonces cuando colaboraría, durante los años 80, con los medios juveniles neo–nazis de aquel país, publicando sus libros sobre el ocultismo nazi y manteniendo contactos con jóvenes de Europa y América que compartieron sus ideas. No todos los neo–nazis chilenos aceptaron sus ideas, achacándole algunos el que creara quimeras y falsas expectativas cosmogónicas que tenían como único efecto retirar a militantes de la acción política para ponerlos en la vía muerta del misticismo más vago. En 1977 escribió El cordón dorado, una visión sobre el “ocultismo nazi” y a partir de ese momento publicó media docena de libros que culminaron con Hitler, último avatara, en el que afirmaba que el führer del Tercer Reich correspondía al Kalki Avatara de la tradición hindú destinado a renovar el cosmos. Alegaba haber recibido todas estas informaciones mediante comunicaciones astrales realizadas por su maestro, Carlos Rogat Salas, fundador de una pequeña secta neoteosófica Sagrada Orden Brahmánica Ti–U–Hin de la que, sin duda, Serrano estaba próximo.

[3] Cf. Arde el Reichstag. Del 30 de enero al 5 de marzo de 1933, E. Milá, Revista de Historia del Fascismo, nº 26, noviembre de 2013, págs. 6–83. Arthur Koestler había explicado cómo se concibió el Libro Pardo: “…se basaba en retazos de información aislados, deducciones, especulaciones y descarados faroles. La única certeza que teníamos era que algunos círculos nazis habían urdido de algún modo el incendio del Reichstag. Todo lo demás eran disparos a ciegas. Sin embargo, dieron en el blanco. Al cabo de pocas semanas, el Libro pardo se había traducido a diecisiete idiomas y circulaban millones de copias. Se convirtió en la Biblia de la cruzada antifascista…” (Arthur Koestler, Autobiografía, Vol. 3, Euforia y Esperanza, Alianza Editorial, Madrid, 1975 pág. 217 y sigs). Hoy se sabe que el autor de la falsificación había sido el brazo derecho de Willi Münzenberg, Otto Katz (a) “André Simon” que acabaría siendo ahorcado en la última purga de Stalin en 1952[3].

[4] En este contexto los pueblos indo–europeos han tenido siempre muy arraigado en su estructura mental, el mito del “Rey Perdido”: un rey querido por todos, justo, amado por su pueblo, deseado,  en un momento dado, desaparece; su pueblo se niega a creer en su muerte; no es posible que los dioses hayan abandonado a un ser tan noble y justo, se dicen, "no ha muerto, está vivo en algún lugar, y un día regresará para ponerse al frente de sus fieles". Esta estructura se repite una y otra vez en las viejas tradiciones de las distintas ramas del tronco común indo–europeo. Podemos establecer que los últimos reflejos en estado puro de tal mito terminan con Federico I Barbarroja y, ya en una dimensión esotérica, con la marcha de los Rosacruces de Europa al inicio de la Guerra de los Treinta Años. Pero el mito, ha reaparecido insistentemente en la edad moderna e incluso contemporánea, mostrando la fuerza de su arraigo en la mentalidad indo–europea: mito del Delfín de Francia que sobrevivió a su cautividad en la Bastilla, mito de Don Sebastián de Portugal, etc.

[5] Rudolf Hess lo había expresado con claridad meridiana: “Hitler es Alemania y Alemania es Hitler”  (citado en El triunfo de la voluntad, una visión simbólica, Martín García Hernández, México 2008, pág. 4). O bien: “Este Estado popular alemán lleno de realidad no descansa sobre apariencias ni sobre puntas de bayonetas, sino que radica en lo más profundo del corazón del pueblo alemán. La personalidad de su creador es para el pueblo esencia y contenido del nuevo Imperio. Hitler es Alemania, y Alemania es Hitler. En Adolfo Hitler está hoy incorporado el pueblo alemán, porque el pueblo se reconoce a sí mismo en su Personalidad” (Con Hitler en el poder. Experiencias personales con mi Führer, Otto Dietricch, Ediciones Sieghels, Argentina 2012, Introducción, pág. 18).

[6] Léase como artículo significativo de toda una tendencia en esa dirección el publicado en la revista Año Cero nº 242, correspondiente a Septiembre de 2010, titulado Hitler: médium, poseso, mesías, mago o el libro de título significativo Hitler médium de Satán, Jean Prieur, Éditions Lanore 2004.

[7] “Puede entenderse que Rauschning haya percibido a Hitler como un “poseso”: es la imagen que ha transmitido en su libro y que Pauwels y Bergier han recogido” (Giorgio Galli, Hitler e il nazismo mágico, Rizzoli, Milán 1989, pág. 35).

[8] Entre otros fragmentos, destacamos estos, porque son los que se han ido repitiendo insistentemente por todos los epígonos de Pauwels y Bergier (op. cit.):

“¡El hombre nuevo vive entre nosotros! ¡Existe! –exclamó Hitler, con voz triunfal–. ¿Le basta con esto? Le confiaré un secreto. Yo he visto al hombre nuevo. Es intrépido y cruel. Ante él, he tenido miedo. Al pronunciar estas palabras –añade Rauschning–, Hitler temblaba con ardor extático”. (pág. 152)

“Una persona próxima a él, me dijo que Hitler se despierta por las noches, lanzando gritos convulsivos. Pide socorro, sentado en el borde de su cama, y está como paralizado. Es presa de un pánico que le hace temblar hasta el punto de sacudir el lecho. Profiere voces confusas e incomprensibles. Jadea como si estuviera a punto de ahogarse. La misma persona me contó una de estas crisis, con detalles que me negaría a creer si procedieran de una fuente menos segura. Hitler estaba en pie en su habitación, tambaleándose y mirando a su alrededor con aire extraviado. "¡Es él! ¡Es él! ¡Ha venido aquí!", gemía. Sus labios estaban pálidos. Por su cara resbalaban gruesas gotas de sudor. De pronto, pronunció unos números sin sentido, algunas palabras y trozos de frases. Era algo espantoso. Empleaba palabras muy extrañas, uniéndolas de un modo chocante. Después, volvió a quedar silencioso, pero siguió moviendo los labios. Entonces le dieron masajes y le hicieron beber algo. Pero, de pronto, rugió: "¡Allí! ¡Allí! ¡En el rincón! ¡Está allí!" Daba patadas en el suelo y chillaba. Le tranquilizaron diciéndole que nada ocurría de extraordinario, y se fue calmando poco a poco. Durmió muchas horas y volvió a ser un hombre casi normal y soportable...” (pág. 153)

“No se pueden comprender los planes políticos de Hitler si no se conocen sus segundas intenciones y su convicción de que el hombre está en relación mágica con el Universo”. (pág. 170).

“Cuando Hitler se dirigía a mí –prosigue Rauschning–, intentaba explicar su vocación de anunciador de una nueva Humanidad en términos racionales y concretos. Decía: "La creación no ha terminado. El hombre llega claramente a una fase de metamorfosis. La antigua especie humana ha entrado ya en el estadio del agotamiento. La Humanidad sube un escalón cada setecientos años, y lo que se juega en esta lucha, a plazo más largo, es el advenimiento de los Hijos de Dios. Toda la fuerza creadora se concentrará en una nueva especie. Las dos variedades evolucionarán rápidamente en sentido divergente. Una de ellas desaparecerá, y la otra florecerá. Será infinitamente superior al hombre actual... ¿Comprende ahora el sentido profundo de nuestro movimiento nacionalsocialista? El que sólo comprende el nacionalsocialismo como movimiento político, no sabe gran cosa de él...” (pág. 173)

“«Forzoso es pensar en los médiums. Casi siempre son seres corrientes, insignificantes. Súbitamente, les caen como del cielo unos poderes que les elevan muy por encima del nivel común. Estos poderes son exteriores a su personalidad real. Son visitantes venidos de otros planetas. El médium es un poseso. Una vez liberado, vuelve a caer en la mediocridad. Indudablemente ciertas fuerzas llegan a Hitler de esta forma; fuerzas casi demoníacas de las cuales el personaje llamado Hitler no es más que la vestidura momentánea. Esta conjunción de lo vulgar y lo extraordinario constituye la insoportable dualidad que uno advierte desde que se pone en contacto con él. Es un ser que se diría inventado por Dostoievski. Tal es la impresión que da, en un rostro extraño, la unión de un desorden enfermizo con un turbio vigor.» (pág. 186)

“Nuestra revolución es una etapa nueva, o más bien la etapa definitiva de la evolución que conduce a la supresión de la historia...» O bien: «Usted no sabe nada de mí; los camaradas del Partido no tienen la menor idea de los sueños que me visitan a menudo ni del edificio grandioso cuyos cimientos, al menos, se habrán consolidado cuando yo muera... El mundo emprende un giro decisivo; estamos en el gozne de los tiempos... El planeta experimentará una conmoción que ustedes, los no iniciados, no pueden comprender... Lo que ocurre es más que el advenimiento de una nueva religión...” (pág. 186)

“Voy a contarle un secreto –le dice Hitler a Rauschning– : estoy fundando una orden.» Menciona los Burgs, donde se celebrará la primera iniciación. Y añade: «De allí saldrá el segundo grado, el del hombre medida y centro del mundo, el del hombre–dios. El hombre–dios, la figura espléndida del Ser, será como una imagen del culto... Pero hay todavía otros grados de los que no me está permitido hablar...” (pág. 193).

[9] Kubizek, amigo de juventud de Hitler, dedica un capítulo de su libro precisamente a describir el entusiasmo que ambos sentían por la obra de Richard Wagner (op. cit., pág. 58 y sigs.). Dice, por ejemplo: “La relación de Adolfo Hitler con la personalidad y la obra de Ricardo Wagner está henchida de aquella peculiar consecuencia que determina toda su naturaleza. Desde su primera juventud hasta su muerte se mantiene fiel al genio de Bayreuth” (pág. 58).

[10] A. Kubizek, op. cit., págs. 93–96.

[11] Se denomina así por la reacción que el escritor Stendhal describió al visitar en 1817 la Basílica de la Santa Cruz de Florencia y que publicó en su obra Nápoles y Florencia: un viaje de Milán a Reggio (Editorial pre–textos, Madrid 1998). Fue descrito en 1979 por la psiquiatra italiana Graziella Magherini que describió un centenar de casos en El síndrome de Stendhal, SLU Libros, Madrid 1990).

[12] Aunque sea una exageración, se ha dicho que Hitler fue objeto de 42 atentados, todas ellas frustradas por distintos motivos. En realidad, los atentados reconocidos por los historiadores apenas fueron seis.

[13] Objetivo: Matar a Hitler, Gabriel Glassman,  Nowtilus Pocket, Mdrid 2010, págs. 129–132

[14] Blitzkrieg: la victoria alemana en la guerra relámpago, Carlos Canales Torres y Miguel del Rey Vicente, Editorial EDAF, Madrid 2012.

[15] Nicola Abagnano, Diccionario de Filosofía, Martins Fontes, Sao Paolo 1998, entrada “intuición”, pág. 581

[16] No comía habitualmente carne, pero sí ingería algunos productos derivados de los animales: queso, leche, mantequilla, huevos. Sin embargo, ocasionalmente, ingería carne en forma de salchichas, carne de caza, jamón e hígado. Parece que tenía problemas intestinales desde muy joven. En 1911, al menos durante un tiempo, se había alimentado de verduras y frutas para resolver estas molestias. También se ha atribuido el vegetarianismo de Hitler a la estricta observancia de los consejos dados por Richard Wagner (cf.  The Mind of Adolf Hitler, Walter C. Langer, Basic Books, Nueva York 1972, págs 54–55). La cuestión se ha complicado porque algunas organizaciones vegetarianas antinazis han intentado demostrar que Hitler “no era de los suyos” (cf. Rynn Berry, Why Hitler Was Not a Vegetarian, Pitagoras Pub, Londres 2004).  De todas formas, testimonios como el de León Degrelle o de muchos de su entorno no dejan lugar a dudas: era vegetariano, no fumaba y no ingería alcohol. Se tiene la seguridad de que a partir de su encierro en la prisión de Ladsberg ya había asumido este estilo de vida, aunque hay que añadir también, que su vegetarianismo ni era radical, ni fundamentalista. León Degrelle escribió: "No soportaba comer carne, porque significaba la muerte de una criatura viva. Sólo toleraba los huevos, porque la puesta del huevo significaba que la gallina había sido conservada en vez de sacrificada". Goebbels en su diario también apunta en la misma dirección (J. Goebbels, Diario de Goebbels, La Esfera de los Libros, Mdrid 2007, pág. 382).

[17] Los pitagóricos prohibían la ingesta de habas, los musulmanes, judíos y adventistas, de cerdo y derivados, así como de alcohol, los hindúes de vacuno, los judíos la carne de caballo, Moisés prohíbe el consumo de sangre debido a que es fuente de vitalidad, prohibiciones presentes en el Corán y en la Torah. Véase Diccionario de Símbolos, Jean Chevalier y Alain Gheerbrandt, Editorial Herder, Barcelona 1986).

[18] Antropología del género: Cultural, Mitos y Estereotipos sexuales, Aurelia Martín Casares, Ediciones Cátedra, Madrid 2006, pág. 49 y 59–60.

[19] Las informaciones que se han difundido a partir de la publicación del libro de Tomas Weber, La primera guerra de Hitler (Editorial Taurus, Barcelona 2012) en la que se cuestiona la falta de valor de Hitler en combate no es creíble. En primer lugar, se presentó voluntario, pero, sobre todo, después de la Primera Guerra Mundial, todo su primer entorno estuvo formado por excombatientes, algunos de los cuales como Rohem, Ritter von Epp, el Capitán Mayer, el capitán Erdhardt y otros muchos representantes de los Cuerpos Francos y de las SA, eran suficientemente “sensibles” al valor militar como para que no estuvieran seguros de a quién seguían. Así mismo, es difícil pensar cómo a la propaganda antinazi del KPD se le pudo escapar este dato cuando existían supervivientes del regimiento en el que combatió Hitler y casi ¡cien años después! un profesor de Aberdeen descubre aquello que los más próximos a Hitler (y a la propia Wehrmacht) se le había escapado. Véase entrevista con Thomas Weber realizada por Víctor Amela, La contra, La Vanguardia, 30 de agosto de 2012. Entre otros deslices, Weber afirma que el antisemitismo de Hitler derivaba de un incidente que tuvo con un judío de su regimiento en septiembre de 1919, cuando el mismo Hitler explica que su antisemitismo databa de los tiempos en los que vivía en Viena…

[20] Cf. Milicia, Ernesto Milá, Ediciones Identidad, Valencia, 2007, págs. 10–34.

[21] Hitler y las sociedades secretas, Julius Evola, artículo publicado en Il Conciliatore, octubre de 1971 (traducción completa del artículo en Biblioteca Evoliana, E. Milá, http://juliusevola.blogia.com/2006/100302–hitler–y–las–sociedades–secretas.–julius–evola.php

[22] Cf. El teatro de Ibsen y su influencia sobre la crítica de Hitler a la democracia, E. Milá, Revista de Historia del Fascismo, nº 1, Octubre/Noviembre 2010, pág. 6–19.

[23] “Las circunstancias me eran desde luego más propicias, y lo que entonces me pareciera una jugada del Destino, lo considero hoy una sabiduría de la Providencia.”(Mi Lucha, op. cit., pág. 17), “Cuánto agradezco hoy a la Providencia haberme hecho vivir esa escuela” (op. cit., pág. 22); “Quien no está dispuesto a luchar por su existencia o no se siente capaz de ello es que ya está predestinado a desaparecer, y esto por la justicia eterna de la Providencia. ¡El mundo no se ha hecho para los pueblos cobardes!” (op. cit., pág. 61); “El Estado tampoco consiste (no debe consistir) en una reunión de gestores económicos desarrollando una actividad con límites definidos, sino que es la organización de una comunidad de seres moral y físicamente homogéneos, con el objeto de mejorar las condiciones de conservación de su raza y así cumplir la misión que a ésta le tiene señalada la Providencia” (op. cit., pág. 93); “Más de una vez me atormentó la idea de que, si la Providencia me hubiese colocado en el lugar de esos ignorantes o mal intencionados, incompetentes y criminales de nuestro servicio de propaganda, quizá otro hubiera sido el desenlace de la lucha (op. cit., pág. 115); “el valor y la significación de la idea monárquica no radican en la persona del Monarca mismo, salvo en el caso de que la Providencia quiera coronar a un héroe genial como Federico el Grande o a un espíritu sabio como Guillermo II” (op. cit., pág. 146); “Aquellos que se hacen bastardos, o que se dejan contaminar, atentan contra la voluntad de la Providencia y su aniquilamiento no es una injusticia, sino un restablecimiento del orden natural” (op. cit., pág. 199)… y así sucesivamente.

[24] La idea central de Rosenberg era el establecimiento de una “religión de la sangre” que sintonizase con los impulsos más íntimos, profundos y arraigados de los pueblos del norte. Esta “religión de la sangre” debía de ser el trampolín para cortar la degeneración racial y la decadencia cultural. Reconocía sus formas en las tres antiguas ramas religiosas indoeuropeas: doctrinas védicas, zoroástricas y paganas greco–latinas. La universalidad del cristianismo le repugnaba y la idea del pecado original la consideraba completamente ajena a los pueblos indoeuropeos que se consideraban “nobles”. Veía en el cristianismo el producto de la mentalidad judía y sostenía que era uno de los factores a través de los cuales la decadencia había entrado en los pueblos del Norte. No compartía la tesis de Jörg Lanz von Libensfeld y del resto de ariosofistas sobre la adulteración de la antigua religión germánica por los predicadores judíos y la existencia de un “Kristo nórdico”, pero sí creía que los galileos eran “arios” (cf. Alfred Rosenberg, El Mito del Siglo XX, Editorial Retorno, Barcelona  2006).

[25] Hitler y las sociedades secretas, Julius Evola, artículo publicado en Il Conciliatore, octubre de 1971 (traducción completa del artículo en Biblioteca Evoliana, E. Milá, http://juliusevola.blogia.com/2006/100302–hitler–y–las–sociedades–secretas.–julius–evola.php

[26] Cf. El teatro de Ibsen y su influencia sobre la crítica de Hitler a la democracia, E. Milá, Revista de Historia del Fascismo, nº 1, Octubre/Noviembre 2010, pág. 6–19.

[27] “Las circunstancias me eran desde luego más propicias, y lo que entonces me pareciera una jugada del Destino, lo considero hoy una sabiduría de la Providencia.”(Mi Lucha, op. cit., pág. 17), “Cuánto agradezco hoy a la Providencia haberme hecho vivir esa escuela” (op. cit., pág. 22); “Quien no está dispuesto a luchar por su existencia o no se siente capaz de ello es que ya está predestinado a desaparecer, y esto por la justicia eterna de la Providencia. ¡El mundo no se ha hecho para los pueblos cobardes!” (op. cit., pág. 61); “El Estado tampoco consiste (no debe consistir) en una reunión de gestores económicos desarrollando una actividad con límites definidos, sino que es la organización de una comunidad de seres moral y físicamente homogéneos, con el objeto de mejorar las condiciones de conservación de su raza y así cumplir la misión que a ésta le tiene señalada la Providencia” (op. cit., pág. 93); “Más de una vez me atormentó la idea de que, si la Providencia me hubiese colocado en el lugar de esos ignorantes o mal intencionados, incompetentes y criminales de nuestro servicio de propaganda, quizá otro hubiera sido el desenlace de la lucha (op. cit., pág. 115); “el valor y la significación de la idea monárquica no radican en la persona del Monarca mismo, salvo en el caso de que la Providencia quiera coronar a un héroe genial como Federico el Grande o a un espíritu sabio como Guillermo II” (op. cit., pág. 146); “Aquellos que se hacen bastardos, o que se dejan contaminar, atentan contra la voluntad de la Providencia y su aniquilamiento no es una injusticia, sino un restablecimiento del orden natural” (op. cit., pág. 199)… y así sucesivamente.

[28] La idea central de Rosenberg era el establecimiento de una “religión de la sangre” que sintonizase con los impulsos más íntimos, profundos y arraigados de los pueblos del norte. Esta “religión de la sangre” debía de ser el trampolín para cortar la degeneración racial y la decadencia cultural. Reconocía sus formas en las tres antiguas ramas religiosas indoeuropeas: doctrinas védicas, zoroástricas y paganas greco–latinas. La universalidad del cristianismo le repugnaba y la idea del pecado original la consideraba completamente ajena a los pueblos indoeuropeos que se consideraban “nobles”. Veía en el cristianismo el producto de la mentalidad judía y sostenía que era uno de los factores a través de los cuales la decadencia había entrado en los pueblos del Norte. No compartía la tesis de Jörg Lanz von Libensfeld y del resto de ariosofistas sobre la adulteración de la antigua religión germánica por los predicadores judíos y la existencia de un “Kristo nórdico”, pero sí creía que los galileos eran “arios” (cf. Alfred Rosenberg, El Mito del Siglo XX, Editorial Retorno, Barcelona  2006).

HITLERISMO Y OCULTISMO (1 DE 7) – EL GRAN EQUIVOCO Y LA GRAN FALACIA

HITLERISMO Y OCULTISMO (2 DE 7) – HITLER Y SU PRESUNTA AFICIÓN AL OCULTISMO

HITLERISMO Y OCULTISMO (3 DE 7) – MILENARISMO ARIOSOFICO Y HITLERIANO

HITLERISMO Y OCULTISMO (4 DE 7) – LA SOCIEDAD THULE: MITO Y REALIDAD

HITLERISMO Y OCULTISMO (5 DE 7) – HITLER, UNA EXTRAÑA PERSONALIDAD

HITLERISMO Y OCULTISMO (6 DE 7) – UNA EXCENTRICIDAD LLAMADA ARIOSOFIA

HITLERISMOY OCULTISMO (7 DE 7) – ALGUNAS CONCLUSIONES