LA ASTROLOGÍA EN LA ÉPOCA DEL NAZISMO (2 DE 2)

EL PANORAMA ASTROLÓGICO ALEMÁN ANTES DEL NAZISMO (1918-1933)

Tras la Primera Guerra Mundial, Alemania vivía una mezcla de inquietud, búsqueda espiritual y necesidad de respuestas. En este clima, la escena astrológica floreció como nunca antes: revistas, pequeños círculos locales, escuelas rivales y una galaxia de personajes más o menos competentes se disputaban la atención de un público ávido de orientación. No existía una «astrología alemana» unificada. Al contrario: cada ciudad tenía su centro, cada grupo su doctrina, cada maestro su propia interpretación. Entre los protagonistas surgieron dos polos principales: por un lado, los que aspiraban a dar a la astrología un carácter científico, ordenado, con estándares claros; por otro, los que preferían un enfoque más popular, teosófico, a menudo impregnado de misticismo y sensacionalismo. En este contexto destacó el Dr. Hubert Korsch, un hombre metódico, decidido a convertir la práctica astrológica en una profesión respetable. Su revista Zenit y su Central Astrological Office (CAO) intentaban establecer normas, exámenes y diplomas: una forma de elevar la disciplina por encima del caos de los improvisados. En el lado opuesto, figuras como Hugo Vollrath, editor y divulgador prolífico, veían la astrología como un campo libre, sin restricciones normativas. A su alrededor gravitaban autores populares, profesores autodidactas, quirománticos, místicos y corrientes esotéricas dispares. Su estilo atraía a los lectores, pero irritaba profundamente a Korsch, que lo consideraba un obstáculo para la credibilidad de la astrología. El resultado fue una tensión creciente: rivalidades editoriales, acusaciones cruzadas, congresos acalorados, maniobras internas en los círculos. La prensa astrológica de la época documenta este periodo como una auténtica «guerra de astrólogos» librada a través de artículos, panfletos, congresos y denuncias personales. En ese escenario minado, los astrólogos alemanes se vieron obligados a operar como en un pequeño universo cerrado, animado por la ambición, el idealismo y la rivalidad. (…)

HUBERT KORSCH Y EL SUEÑO DE UNA ASTROLOGÍA PROFESIONAL

Entre las muchas figuras que animaban la astrología alemana de los años veinte, nadie encarnaba el deseo de «reforma» como el Dr. Hubert Korsch. Donde otros veían un campo esotérico libre, Korsch veía una disciplina que debía regularse, hacerse seria y profesional. Su proyecto tenía una ambición clara: liberar a la astrología del amateurismo y crear un cuerpo de expertos certificados, respetados incluso por las instituciones.

El paso fundamental en esta dirección fue la fundación de la Oficina Central Astrológica (CAO). No se trataba de un simple club, sino de un verdadero organismo regulador: exámenes, diplomas, criterios de admisión, estándares mínimos para poder ejercer. En una época en la que cualquiera podía improvisarse «astrólogo», fue una revolución. La CAO quería distinguir a los profesionales de los charlatanes, a los estudiosos serios de los improvisados. La revista Zenit, dirigida por Korsch, era el brazo intelectual del proyecto. En su tono mesurado, a veces austero, se traslucía una visión clara: la astrología no debía ser un espectáculo, sino una competencia; no un conjunto de historias consoladoras, sino un conocimiento basado en el método, el rigor y la responsabilidad hacia el público. No es de extrañar que esta postura irritara a muchos de los astrólogos más populares, pero menos académicos que se sintieron atacados.

Sin embargo, el problema era doble. Por un lado, Korsch atraía ataques por su intento de «controlar» la profesión: se le acusaba de arrogancia, autoritarismo y elitismo. Por otro lado, el mundo exterior, especialmente el clima político cada vez más tenso, veía con recelo cualquier disciplina que buscara la autonomía. La impresión general era que la astrología debía demostrar no solo competencia, sino también fiabilidad política, un concepto que se volvió crucial después de 1933.

En la práctica, Korsch se encontró luchando en dos frentes: interno, contra las rivalidades de otros astrólogos; externo, contra la desconfianza del Estado y el entorno político cada vez más totalitario. A pesar de todo, la CAO logró construir cierto prestigio. Muchos profesionales obtuvieron el diploma de Korsch, considerado la certificación más seria de la época. Pero el sueño de que la CAO fuera reconocida oficialmente como organismo regulador nacional quedó sin cumplir: las autoridades nunca aceptaron el principio de que un diploma de astrología pudiera garantizar la «fiabilidad política». Y sin este requisito, en un régimen totalitario, no se podía conceder ningún reconocimiento. (…)

VOLLRATH, BECHER Y EL NACIMIENTO DE
LA «GUERRA DE LOS ASTRÓLOGOS»

Si Korsch representaba la vía académica y disciplinada, Hugo Vollrath encarnaba la otra alma de la astrología alemana: la más popular, comercial y abierta a los gustos del gran público. Donde Korsch veía rigor, Vollrath veía mercado; donde el primero perseguía la profesionalización, el segundo privilegiaba la difusión masiva. A esta divergencia de opiniones se sumó pronto una rivalidad personal que se transformó en un conflicto sin precedentes.

Vollrath era editor de la Astrologische Rundschau, una de las revistas de astrología más leídas en Alemania. Estaba asociado al mundo teosófico, circulaba en círculos esotéricos más informales y se dirigía a un público amplio, ávido de predicciones y lecturas populares. Junto a él trabajaba Theobald Becher, una figura astuta y políticamente sensible, capaz de intuir el cambio que se avecinaba con el auge del nazismo. Las primeras fricciones surgieron cuando Korsch, con su CAO, comenzó a proponer una regulación que inevitablemente perjudicaría a los astrólogos profesionales improvisados que formaban parte de la base comercial de Vollrath. La idea de pruebas, diplomas, titulaciones y control de la práctica se percibía como un ataque directo a su forma de trabajar.

Así fue como la rivalidad latente se convirtió en una guerra abierta. La acusación más violenta partió de Becher: insinuó que Korsch, a través de la CAO, vendía horóscopos prefabricados. Era un golpe bajo, porque minaba precisamente la autoridad que Korsch intentaba defender. Korsch reaccionó publicando en su Zenit un dossier que desenmascaraba supuestas irregularidades en el sistema editorial de Vollrath, incluidas afirmaciones discutibles sobre su título académico. Las revistas, de ambos bandos, se convirtieron en escenarios polémicos. Cartas abiertas, acusaciones, contraacusaciones: cada número traía un nuevo capítulo de la disputa, que rápidamente degeneró en un conflicto personal hecho de insinuaciones, rencores, boicots y alianzas cambiantes.

Pero lo más interesante —y más inquietante— es que la guerra de los astrólogos se desarrolló precisamente cuando el nazismo estaba consolidando su poder. En una época en la que toda actividad cultural estaba politizada, Vollrath y Becher comprendieron antes que otros que la astrología no podría sobrevivir sin al menos una aparente adhesión al nuevo orden. Aprovecharon entonces el clima político: hablaron de «astrología nórdica», de «ciencia aria», y buscaron legitimación en los nuevos círculos de poder.

Korsch, más cauteloso y culto, quedó en cambio expuesto, vulnerable en ambos frentes: a los ataques de los astrólogos rivales y a la mirada recelosa de las nuevas autoridades. La disputa, por paradójica que pueda parecer, no se refería solo a divergencias metodológicas: era la lucha por el control de todo el movimiento astrológico alemán, justo cuando Alemania se encaminaba hacia la transformación política más oscura de su historia.

REPRESIÓN, CENSURA Y LA LENTA AGONÍA DEL MOVIMIENTO (1934-1937)

Tras la breve temporada de ataques políticos y golpes de mano, la astrología alemana entró en una fase mucho más sombría. Ya no era tiempo de maniobras internas: el poder real, el de la policía y los ministerios del Reich, comenzó a restringir sistemáticamente la libertad de cualquiera que operara en el campo de lo oculto. Las autoridades no querían astrólogos influyentes ni grupos demasiado autónomos: querían control, silencio, disciplina.

El primer golpe llegó en 1934, cuando el presidente de la policía de Berlín prohibió todas las formas de adivinación profesional. No fue una advertencia, ni una normativa: fue una prohibición. Astrología, quiromancia, grafología, cualquier tipo de consulta predictiva: todo prohibido. En pocos meses, los periódicos de Berlín, y luego los de otras ciudades, recibieron órdenes explícitas de rechazar cualquier anuncio publicitario procedente de astrólogos. La medida afectó sobre todo a los operadores «populares», que vivían de horóscopos prefabricados y lecturas comerciales. Pero el mensaje era claro para todos: el tiempo de la visibilidad había terminado. La prohibición empujó a muchos practicantes a la semiclandestinidad. Los más prudentes trabajaban con cita previa, los más atrevidos continuaban en secreto, esperando no ser denunciados. Mientras tanto, la policía comenzó a confiscar libros, revistas y manuales, a menudo sin motivo alguno: una presión constante que minaba la resistencia de los editores y vaciaba las estanterías de las librerías especializadas.

Precisamente para evitar que la represión fuera total, algunos editores y divulgadores intentaron una maniobra diplomática. En 1934 y 1935, los libreros y editores más afectados por las confiscaciones organizaron reuniones en Berlín, en un intento de negociar directamente con las autoridades. Así nació la idea de un Comité de Mediación, un organismo que pudiera hablar en nombre de todo el movimiento astrológico. Christian Meier-Parm intentó sintetizarlo, pero el proyecto fracasó inmediatamente: las envidias personales, las antiguas rivalidades y la incómoda presencia de Korsch hicieron imposible una representación compartida.

Al final, fue otro sujeto el que encontró un compromiso con el Estado: las asociaciones de libreros y editores, que tenían más peso político y más experiencia en tratar con las oficinas del Reich. El resultado, en 1935, fue la creación de una Oficina de Censura de Literatura Astrológica, a cargo de Karl-Friedrich Schulze. Una figura «inofensiva», políticamente fiable, que actuaba como filtro entre el mundo oculto y las autoridades. No se trataba de una rehabilitación: era un sistema de control. La lenta agonía del movimiento continuó en los años siguientes. Las revistas más importantes comenzaron a cerrar: Astrologische Rundschau dejó de publicarse; Die Astrologie de Becker desapareció en 1937; el almanaque de Elsbeth Ebertin fue suspendido «por razones ajenas a su voluntad».

El punto álgido de este proceso se produjo en 1937, cuando la propia Sociedad Teosófica Alemana, cercana a los círculos astrológicos, fue disuelta por el régimen. La editorial teosófica de Vollrath fue cerrada. Sus sedes, incluso los pianos y el mobiliario, fueron requisados o reasignados a las Juventudes Hitlerianas. Estaba claro que la astrología ya no era un terreno de libertad, sino un campo minado. Los astrólogos que sobrevivieron se dividieron entre la prudencia, el silencio y la obediencia forzada. El movimiento que en los años veinte llenaba salas y publicaba decenas de revistas se había reducido a un susurro.

La siguiente fase, la de la guerra y el ocultismo «subterráneo», sería aún más compleja, estrechamente entrelazada con el destino de un hombre: Karl Ernst Krafft, astrólogo suizo, estudioso serio y destinado, a su pesar, a convertirse en el nombre más controvertido de la astrología en el Reich.

KARL ERNST KRAFFT: EL VIDENTE ANÓMALO DEL TERCER REICH

En el panorama astrológico alemán de los años treinta, un nombre emergió con un aura diferente a los demás: Karl Ernst Krafft. Suizo, culto, metódico, alejado de las ruidosas rivalidades de los grupos alemanes, Krafft no buscaba la notoriedad mediante polémicas o publicaciones agresivas. Era un estudioso riguroso, apasionado por la estadística, convencido de que la astrología podía encontrar una base científica. Sin embargo, el destino lo llevaría al centro del capítulo más oscuro de la historia europea.

Después de 1934, cuando el clima cultural alemán se había vuelto sombrío y sospechoso, Krafft se trasladó al sur de Alemania. Allí cultivó un interés creciente por el horóscopo de Hitler, un tema que, a pesar de las prohibiciones de publicación, circulaba intensamente en privado entre astrólogos, ocultistas y curiosos. Según algunos testimonios, Krafft lo estudió con una atención casi obsesiva: para él, la carta natal del Führer era una clave para comprender el destino de Alemania. No era solo un impulso esotérico. Krafft creía sinceramente que su competencia podía ser útil para el Estado. En una época en la que todo conocimiento era potencialmente explotable, se ilusionó con que el Tercer Reich pudiera estar interesado en su investigación. Convencido de que era posible que le encargaran una misión, permaneció durante años en una posición ambigua: no era un simpatizante político, sino un técnico que esperaba poner su talento al servicio del poder.

Mientras muchos astrólogos se sentían intimidados o se veían obligados a guardar silencio, Krafft, protegido por el hecho de no ser alemán y quizás por su perfil científico, siguió trabajando. Su nombre comenzó a circular en los círculos más reservados. Algunos lo consideraban el astrólogo ideal para el régimen: competente, sobrio, digno de confianza. Otros lo veían simplemente como un intelectual ingenuo, incapaz de comprender la naturaleza del poder al que cortejaba.

Con el estallido de la guerra, esta tensión cada vez más silenciosa comenzó a tomar una forma más concreta. El interés por las predicciones —aunque prohibido para el público— fue cultivado por muchos individuos aislados dentro del Reich, a menudo entre los oficiales más supersticiosos. Nadie lo admitía oficialmente, pero la astrología clandestina nunca había sido tan estudiada. En este clima, Krafft comenzó a creer que su momento estaba cerca. Su preparación metódica, su rigor matemático y su convicción de que realmente podía contribuir al «destino del Reich» lo impulsaron a continuar su trabajo, esperando lo que consideraba un encargo inevitable: convertirse, de hecho, en el asesor astrológico del Führer.

La historia demostraría que esa esperanza lo llevaría lejos, demasiado lejos, hasta convertirse en una figura clave en la leyenda negra de la astrología bajo el nazismo.

EL FINAL DEL MOVIMIENTO ASTROLÓGICO EN EL TERCER REICH: 1941

El verano de 1941 marcó la disolución definitiva de la astrología alemana organizada. Lo que había comenzado como un lento proceso de marginación se convirtió de repente en una represión total. Ninguna sociedad astrológica sobrevivió, ninguna revista siguió publicándose, ninguna actividad profesional siguió siendo legal. La astrología se consideraba ahora, oficialmente, una amenaza para la seguridad del Reich. Irónicamente, el punto de inflexión no fue un acto astrológico, sino el vuelo en solitario de Rudolf Hess a Escocia en mayo de 1941.

Hess, obsesionado con los presagios y los consejos esotéricos, fue rápidamente tachado por el régimen de inestable, y su huida desencadenó una violenta reacción represiva. La conexión entre Hess y el mundo de lo oculto fue inmediatamente explotada para identificar a un nuevo «culpable»: todo lo que tuviera que ver con la astrología, la profecía, el simbolismo y la clarividencia.

El régimen, incapaz de explicar lo sucedido, necesitaba un chivo expiatorio. Y la elección recayó precisamente en un sector ya sospechoso, ya semiclandestino y dominado por figuras percibidas, con razón o sin ella, como políticamente poco fiables. En pocas semanas, toda la infraestructura astrológica fue desmantelada: revistas cerradas, libros incautados, archivos confiscados, círculos disueltos, astrólogos arrestados o puestos bajo vigilancia, publicaciones prohibidas por decreto.

El golpe fue rápido y definitivo. El hecho de que la astrología ya hubiera sido silenciada en los años anteriores facilitó la operación: ya no había un frente que derribar, solo residuos aislados que extinguir uno por uno. Incluso Korsch, el más respetado entre los astrólogos serios, fue arrestado. Estaba claro que ya no importaba la competencia ni la alineación ideológica: solo importaba eliminar un sector percibido como impredecible, incontrolable, «irracional». Los pocos astrólogos que aún estaban en activo desaparecieron sin dejar rastro, obligados a interrumpir toda actividad o a refugiarse en nuevas profesiones. La Astrologische Rundschau ya había dejado de existir; Mensch im All y Sterne und Mensch corrieron la misma suerte en 1941. Los grandes nombres de los años veinte y treinta —Ebertin, Vollrath, Becker, Glahn— se retiraron o fueron silenciados. Todo el movimiento, que en su día había llenado congresos internacionales, se había disuelto como si nunca hubiera existido.

¿Y Krafft? Su nombre se entrelazó directamente con las paranoias políticas post-Hess. Se vio envuelto en una red de sospechas e interrogatorios, y su destino personal se convertiría en el símbolo del fin de una época. En los meses siguientes, los acontecimientos lo llevarían a su trágico final, una historia que merecería un capítulo aparte.

En el verano de 1941, la historia de la astrología en el Tercer Reich llegó a su fin definitivo. No fue un declive lento, sino una destrucción programada, en la que el régimen aniquiló no solo una disciplina, sino todo un ecosistema cultural: editoriales, escuelas, revistas, asociaciones y vidas profesionales. La «gran época» de la astrología alemana —explosiva, creativa, fragmentada y caótica—, nacida durante la República de Weimar y que sobrevivió a duras penas a los primeros años del nazismo, terminó así, en pocas semanas (…). A partir de ese momento, ningún astrólogo alemán se atrevió a hablar abiertamente hasta el final de la guerra. El silencio, más que cualquier polémica o enfrentamiento interno, marcó el verdadero epílogo de esa larga y tormentosa historia.

 

HISTORIA DE LA REVOLUCIÓN NACIONAL-SOCIALISTA EN TRES VOLÚMENES

EL ÚLTIMO CONGRESO ASTROLÓGICO DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

El último gran Congreso Internacional de Astrólogos del período anterior a la guerra se celebró en Düsseldorf en 1936. Fue un evento de resonancia europea, seguido también en Estados Unidos, y representó la culminación de una época en la que la astrología alemana aún intentaba afirmarse como disciplina moderna y respetable. Al frente de la organización estaba, como siempre, el Dr. Korsch, principal promotor de una «astrología científica». Sin embargo, su entusiasmo ya no era solo metodológico: en los años en que el régimen nazi consolidaba su poder, Korsch había decidido cortejarlo abiertamente. Convencido, tal vez ingenuamente, tal vez oportunistamente, de que era necesario someterse al nuevo orden, trató de presentar la astrología como un recurso útil para la nación.

En el folleto oficial del congreso aparece textualmente el telegrama que Korsch envió al ministro de Propaganda, Joseph Goebbels: (…): «Los astrólogos alemanes presentes en este congreso le aseguran su máximo compromiso en la promoción del prestigio alemán en su campo. La lealtad inquebrantable al Führer y al pueblo es su principio más evidente y supremo. Heil Hitler!».

Sorprendentemente, Hitler respondió al congreso con un telegrama de cortesía, señal de que, al menos hasta ese momento, el régimen seguía con atención, pero sin hostilidad, las actividades astrológicas: «A los participantes del Tercer Congreso Internacional y Decimoquinto Congreso Alemán de Astrólogos les expreso mi más sincero agradecimiento por sus saludos. Les devuelvo el saludo con mis mejores deseos para su trabajo. - Adolf Hitler». Esta respuesta, carente de connotaciones negativas, demuestra que en 1936 la astrología aún no había entrado en el punto de mira del régimen, que no comenzó la represión sistemática hasta 1937-1939.

Tras las apariencias solemnes, el de Düsseldorf fue en realidad uno de los congresos más turbulentos de la historia de la astrología alemana. Durante la inauguración, Korsch sorprendió a la asamblea con un discurso agresivo. Atacó a los astrólogos que no apoyaban su línea científica ni su inclinación filonazi, y reservó una violenta invectiva sobre todo contra las mujeres astrólogas, a las que definió como: «el sexo menos inteligente» «volubles», «poco fiables» y «aptas únicamente para la procreación». Eran palabras que reflejaban no solo el clima de la época, sino también la amarga rivalidad personal que enfrentaba a Korsch con su principal antagonista: Hugo Vollrath, también vinculado a los círculos nazis y figura de gran influencia en la escena astrológica alemana.

En el folleto oficial del congreso, «Astrologie 1936 - Vorträge und Bericht des III. Internationalen Astrologen-Kongresses», se recogen íntegramente las palabras iniciales de Korsch, que declaraba:

«La erradicación de la llamada astrología popular debe llevarse a cabo a una escala aún más sustancial. (...) A menudo son las mujeres las que se muestran excepcionalmente activas en este campo. (...) La astrología aplicada correctamente puede ser de un beneficio inconmensurable, tanto para el individuo como para naciones enteras. Les pido, estimados participantes, que se unan a mí para recordar con amor y reverencia a nuestro jefe de Estado, nuestro Führer y canciller del Reich, Adolf Hitler».

 

Durante el Congreso Astrológico de 1936, Korsch no fue el único que imprimió un tono político e ideológico al debate. Otros ponentes también contribuyeron a crear un clima hostil hacia el pensamiento crítico y los intelectuales, alimentado por las teorías conspirativas y el antirracionalismo que caracterizaban el ambiente cultural nazi. Uno de los protagonistas de esta deriva fue el Dr. Rolf Reissmann, de Berlín, que presentó una conferencia titulada «La astrología del mañana». Su intervención encarnaba a la perfección la retórica de la época, una retórica que celebraba el retorno al alma, a la visión holística y al rechazo del intelecto: «Hay que alejarse del intelectualismo exagerado, del materialismo, de la fragmentación del conocimiento. La astrología es el instrumento más adecuado para interpretar las capas profundas de la psique porque no disecciona, no analiza: devuelve símbolos e imágenes, eludiendo las categorías lógicas del conocimiento».

Otro ponente, Fritz Werle, de Múnich, conocido posteriormente como gran divulgador del I Ching, insistió en un concepto que resonaba perfectamente con la mentalidad de la época: la simplicidad como único camino hacia la sabiduría. Para Werle, la modernidad, con sus matices, su pluralidad y sus ambigüedades, se había convertido en una amenaza: «La sabiduría no se encuentra en la diversidad ni en la diferenciación infinita, sino en la simplicidad. Cuanto más apartamos la mirada de la multitud que nos dispersa, más evidentes se nos hacen las bendiciones de los pocos en torno a los que nos reunimos». Una frase que revela la ideología de la época: «los pocos en torno a los que nos reunimos» no eran más que la astrología reinterpretada en clave nacionalista y la fe en la superioridad del pueblo alemán.

En ambos casos, Reissmann, que glorifica la intuición frente al intelecto, y Werle, que predica la simplicidad frente a la diversidad, emergía la misma matriz cultural: eliminar el pensamiento crítico, reducir la complejidad, sustituir el análisis por la sugestión simbólica, valorizar la imagen y la inmediatez emocional, construir una visión cerrada, uniforme, sin contradicciones internas. De este modo, la astrología se convertía cada vez más en un terreno fértil para la ideología, un lenguaje que podía moldearse, simplificarse y restituirse como instrumento de pertenencia cultural.

CONCLUSIONES

A la luz del recorrido realizado, lo que emerge con mayor claridad es la complejidad de la relación entre la astrología y el Tercer Reich: una relación hecha de interés, sospecha, instrumentalización y, finalmente, represión. La documentación examinada —desde almanaques hasta conferencias, desde bibliografías internas del Ahnenerbe hasta testimonios de los propios astrólogos— muestra claramente que la astrología no fue un fenómeno marginal en la Alemania nazi. Por el contrario, ocupó un espacio cultural bien definido, a veces animado, a veces ambiguo, pero nunca del todo irrelevante.

Lo que parece evidente es que el interés del régimen por la astrología fue inicialmente de naturaleza cultural y propagandística, más que realmente operativa. Sin embargo, no faltan indicios de que Hitler y algunos miembros de su entourage consultaban ocasionalmente las predicciones astrológicas y las sugerencias de «momentos más propicios» con curiosidad, si no con una atención más directa. No podemos hablar de un usuario asiduo, pero no se puede descartar la sospecha de una consulta ocasional, sobre todo en los primeros años del régimen.

Paralelamente, la astrología alemana de los años treinta estaba lejos de estar unida. Existían diferentes escuelas, rivalidades encendidas y fracturas doctrinales que el auge del nazismo no hizo más que amplificar. Algunos astrólogos intentaron alinearse con el régimen, quizá con la esperanza de convertir la astrología en una herramienta útil para el Estado o, más simplemente, de garantizarse protección y reconocimiento. Pero el precio fue muy alto. En su intento por «complacer al poder», parte de la astrología alemana renunció a su rigor metodológico, cediendo a una narrativa ideológica que nada tenía que ver con el estudio de las configuraciones celestes: una astrología arianizada, sometida a un mito político y ya no a un análisis simbólico.

Sin embargo, esa misma astrología que había intentado ser útil al régimen se convirtió de repente en sospechosa. Tras la fuga de Rudolf Hess, y con el progresivo endurecimiento de la paranoia del poder, el mundo esotérico y astrológico fue considerado un peligro potencial. Lo que antes se toleraba o incluso se observaba con curiosidad, se convirtió de repente en una amenaza para el orden, un síntoma de confusión, un elemento incontrolable. El resultado fue trágico: astrólogos arrestados, internados, obligados a interrumpir sus actividades o a renegar de su trabajo. El régimen, en el momento en que percibió la fragilidad de su sistema ideológico, trató de eliminar todo lo que escapaba al control y a la linealidad del pensamiento oficial.

Esta fractura definitiva entre la astrología y el poder político, consumada en un clima de oscuridad y violencia, deja una advertencia que aún hoy conserva su valor. La historia nos enseña que la astrología, como cualquier forma de conocimiento simbólico, solo vive cuando es libre, cuando no se ve obligada a convertirse en vehículo de propaganda, cuando no se manipula para apoyar sistemas políticos o ideologías dominantes. La astrología puede dialogar con la cultura, la filosofía, la ciencia y la historia, pero debe mantenerse alejada de las pretensiones de control del poder.

La lección más importante que nos deja ese período oscuro es que la astrología debe permanecer neutral, libre de afiliaciones ideológicas, capaz de hablar a las personas y a las épocas sin dejarse capturar por intereses externos.

Esto solo es posible en un contexto en el que se protejan las libertades individuales y colectivas, en el que la investigación pueda avanzar sin temor, en el que se fomente el debate de ideas y no se castigue. Al recordar lo que les sucedió a los astrólogos de aquellos años, no solo celebramos una memoria histórica: reafirmamos un principio ético.

La libertad del conocimiento, en cualquiera de sus formas, es frágil, y su protección es responsabilidad de quienes hoy practican, estudian o difunden la astrología. Custodiarla significa reconocer los errores del pasado y, al mismo tiempo, elegir conscientemente un camino que anteponga el estudio, la investigación y el diálogo a cualquier instrumentalización.

Esta conclusión no solo cierra un ensayo: abre una reflexión más amplia, actual y necesaria. Cada época tiene sus sombras y sus seducciones, pero lo que ocurrió en el Tercer Reich sigue siendo un ejemplo de lo que la astrología nunca debe llegar a ser. Y es precisamente a partir de esta conciencia que podemos continuar nuestro camino, con lucidez, responsabilidad y respeto por la historia que nos precede.

Francesco Faraoni (https://francescofaraoni.substack.com/p/astrologia-ai-tempi-del-nazismo)

 

NOTAS

(1) Uno de los principales estudiosos alemanes contemporáneos de las «ciencias fronterizas» (Grenzwissenschaften), es decir, de aquellos fenómenos que se sitúan entre la psicología, la antropología, la parapsicología, los estudios sobre simbolismo, la religiosidad y las prácticas esotéricas.

(2) Gerhard Mayer, Astrology and Science. A precarious relationship. Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene, Friburgo i. Br./Alemania.

(3) Thomas Ring (28 de noviembre de 1892, Muggenhof-Nürnberg - 24 de agosto de 1983, Schärding, Austria) fue un pintor, poeta y astrólogo alemán-austriaco. Es conocido sobre todo por haber fundado la llamada «Revidierte Astrologie» (astrología revisada) y por su obra principal en cuatro volúmenes titulada Astrologische Menschenkunde («Antropología astrológica»).

(4) Helge Kragh, A Sense of Crisis: Physics in the fin-de-siecle Era. Universidad de Cornell.

(5) Sjang L. Ten Hagen, How «Facts» Shaped Modern Disciplines: The Fluid Concept of Fact and the Common Origins of German Physics and Historiography. Universidad de Cornell.

(6) Helge Krag, The Rise and Fall of Cosmical Physics: notes for a history, ca. 1850-1920. Universidad de Cornell.

(7) Eckhardt Fuchs, El positivismo inglés y el historicismo alemán: la recepción de la historia científica en Alemania. Universidad de Oxford.

(8) Ibídem 4.

(9) David B. Baker, El manual Oxford de la historia de la psicología. Perspectivas globales. Biblioteca de Oxford.

(10) Ibídem 2.

(11) 27 de marzo de 1892 - 9 de junio de 1979, astrólogo, escritor germano-austriaco, fue el astrólogo de Henrich Himmler, político nazi alemán, que dirigió las SS y la GESTAPO antes y durante la Segunda Guerra Mundial.

(12) Rudolf von Sebottendorff, alias Adam Alfred Rudolf Glauer o Erwin Torre (Hoyerswerda, 9 de noviembre de 1875-Estambul, 8 de mayo de 1945), fue un ingeniero, agente secreto y esoterista alemán con nacionalidad turca. Fue una figura importante en las actividades de la Sociedad Thule, una organización ocultista alemana fundada después de la Primera Guerra Mundial que influyó en muchos miembros del partido nazi. Sebottendorff era masón y practicaba la meditación sufí, la astrología, la numerología y la alquimia. [En la obra ya citada por el autor de Goodrick-Clarke, queda suficientemente demostrado que Hitler y Sebotendorff nunca pudieron conocerse, a lo que se añade que Sebbottendorff, no solamente nunca tuvo el reconocimiento del régimen hitleriano, sino que, incluso, tras la publicación de su libro sobre la Sociedad Thule, Antes que Hitler llegada, fue detenido por las SA durante unas semanas. NdT]

(13) Nacido como Herschmann Chaim Steinschneider (Viena, 2 de junio de 1889-Berlín, 25 de marzo de 1933), fue un famoso ilusionista austriaco de origen judío-moravo, que luego se convirtió al protestantismo. Activo en la Alemania de la República de Weimar, se convirtió en una figura muy popular, casi tanto como Harry Houdini. Dotado de un gran carisma y fama de «vidente», Hanussen, coetáneo de Hitler y muy escuchado por él, habría predicho el ascenso del Führer al poder. Sin embargo, su cercanía al entorno nazi le resultó fatal: arrestado por la GESTAPO pocas semanas después de la toma del poder, fue torturado y asesinado en marzo de 1933, probablemente por celos internos y sospechas sobre su influencia sobre Hitler.

(14) Jurista y astrólogo profesional alemán, director de la revista Zenit de 1930 a 1938. Líder comprometido con una astrología moderna y científica, fue presidente de una organización que reunía a todas las asociaciones astrológicas y a los astrólogos alemanes de la época. Organizó numerosos congresos internacionales de astrología y publicó numerosos artículos sobre la historia de la astrología. Encerrado por los nazis en un campo de concentración, murió allí en 1943.

(15) Monica Black, Revisiting the Nazi Occult: histories, realities, legacies. NED New Edition.

(16) Ibídem 15.

(17) W. Wulff, Zodiac and Swastika.

(18) Ibídem 17.

(19) N. Goodrick-Clarke, Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus.

(20) P. Pezzino, La persecuzione degli ebrei in Italia. Il Mulino.