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miércoles, 9 de septiembre de 2026

LA DEBILIDAD ESTRATÉGICA DE MARRUECOS Y LA SOLEDAD DE ESPAÑA EN LA OTAN Y EN LA UE

Existe un web muy popular entre los periodistas especializados en defensa, a la que habitualmente recurren para valorar el resultado de un conflicto militar: Global Firepower (GFP). Cuando intenté conocer quién inspiraba esta web, me sorprendió que apareció el nombre de “Bertrand Russell” que inmediatamente asocié al filósofo británico y notorio pacifista. Pero se trataba, en realidad, de una ironía deliberada; la única relación con el filósofo es una de sus citas más famosos, colocada en un lugar destacado de la web: “La guerra no determina quién tiene razón, solo quién queda con vida” [1]. La web ofrece anualmente una clasificación de 145 países según su capacidad militar. En el informe del año 2026, España ocupa el lugar 18 entre las 20 mayores potencias militares del mundo. Marruecos se sitúa en el puesto 56, mientras que su “enemiga del Este”, Argelia, está clasificada en el puesto 27… Según esta clasificación, Marruecos tiene una capacidad militar muy inferior a España e, incluso, manifiestamente inferior a Argelia. Ahora bien, antes echar las campanas al vuelo, vale la pena realizar unas precisiones sobre la metodología de esta web…

El hecho de que se trate de una web muy popular, no implica que sus resultados sean creíbles. De hecho, detrás, lo que existe es una hoja de cálculo que ofrece resultados cuantitativos en bruto: alude, por ejemplo, al número de aviones cazabombarderos y clasifica a los países según cuenten con más o menos aparatos, pero al margen de su velocidad, de su tecnología, de su capacidad de carga, radio de acción o potencial destructivo. El algoritmo que utilizan solo entiende de cantidades, en absoluto de “calidades”. No mide el entrenamiento de las tropas, su nivel de preparación técnica, su moral de combate, ni cualquier otro factor de carácter político (el nivel de corrupción de una administración y, por tanto, de lealtad de sus unidades) o sociológico. Los datos que utiliza el algoritmo parecen estar extraídos de Internet, no de organismos de inteligencia y seguridad. Se trata de una web comercial que sirve como “primera consulta”, a partir de la cual, podemos hacernos una idea de las fuerzas en conflicto, pero no de cómo evolucionaría éste. Así que, si queremos adentrarnos con un poco más de seriedad en la valoración de los efectivos y de la potencia militar de España y de Marruecos, deberemos subir un peldaño y recurrir a bases de datos más series y que cuenten con fuentes de información más directas: concretamente The Military Balance [2], publicado por el International Institute for Strategic Studies y SIPRI dependiente del Stockholm International Peace Research Institute. A decir verdad, los datos de estos dos institutos confirman la primera (y chapucera) clasificación de GFP: “España sigue manteniendo una ventaja militar general sobre Marruecos” [3]. Pero se añade una precisión no carente de interés: aunque el país alauita ha recortado distancias de forma significativa en la última década gracias a un agresivo plan de modernización”

Otra publicación que goza de cierta reputación en medios de defensa, Globalmilitary.net, después de ofrecer datos sobre las economías, los presupuestos de defensa y las capacidades de ambos países, sentencia: España tiene una clara ventaja general sobre Marruecos, con un presupuesto de defensa más de cinco veces mayor, una armada de alta mar basada en el portaaviones Juan Carlos I y escoltas con capacidad Aegis, y su pertenencia a la OTAN y la UE. Marruecos compensa esta desventaja con mayor personal, un parque blindado mucho más grande y una reciente modernización con tecnología estadounidense e israelí, pero su fuerza aérea y su flota siguen estando cualitativamente por detrás de las españolas.” [4]

Todas estas webs, tras los datos sobre potencia militar y armamento, presupuesto [5] y formación de los profesionales de la defensa, añaden algunos comentarios que, por lo general, coinciden.

La soledad de España en la OTAN y en la UE:
nadie defenderá a Ceuta y Melilla... salvo nosotros

A raíz del conflicto de Ceuta que estalló en el verano de 2026, se ha retomado el viejo debate sobre si la OTAN podría acudir en defensa de España en caso de un ataque marroquí a estas ciudades. Se trata de un viejo debate cuyo origen reside en que la carta de la OTAN se firmó en 1949, pero España solamente se integró en la alianza 33 años después. El Artículo 6 del Tratado de la OTAN define exactamente qué territorios activan la defensa colectiva del Artículo 5 que establece el principio de defensa colectiva, según el cual, “un ataque armado contra uno o más miembros de la Alianza en Europa o América del Norte se considera un ataque contra todos ellos”. El texto especifica que se aplica a un ataque contra el territorio de “cualquiera de las partes en Europa o América del Norte, o contra las islas bajo la jurisdicción de cualquiera de las partes en la región del Atlántico Norte al norte del Trópico de Cáncer”. Pero, Ceuta y Melilla, se encuentran en territorio africano y, por tanto, están fuera de la cobertura geográfica automática del tratado. Cuando entró España dentro de la OTAN, el gobierno de Felipe González (por las prisas en ingresar en la OTAN y en la CEE, sin duda, pero también para evitar tensiones con Marruecos, y debido a la actitud de EEUU y del Reino Unido), no exigió que se incluyese una cláusula que mencionara a las dos ciudades españolas (que, por otra parte, no habían sido declaradas “territorios coloniales” por la ONU) [6].

La discusión se reavivó en 2022, con motivo de la Cumbre de la OTAN en Madrid en 2022, cuando se introdujo el llamado Concepto Estratégico de Madrid, que incluía dos matices: la obligación de la OTAN de defender “cada centímetro del territorio aliado” y el reconocimiento del concepto de “amenazas híbridas” y desafíos a la soberanía e integridad territorial provenientes del "Flanco Sur" (el Norte de África). El documento se considera definitorio de las misiones, prioridades y amenazas de la OTAN para toda la década y sustituyó al Concepto Estratégico de Lisboa de 2010 (donde se consideraba a Rusia un "socio estratégico") y supuso un giro absoluto de 180 grados motivado por la invasión rusa de Ucrania.

Parecía como si la historia hubiera retrocedido 30 años y se volviera a la época de la Guerra Fría [7]. Las novedades, a las que entonces apenas se les presto importancia vinieron en las menciones relativas al “franco sur”, lo que se llamó “enfoque de seguridad de 360º”, que implicaba que la OTAN debía “vigilar” en todas direcciones, a causa de la creciente inestabilidad política generada por “el terrorismo, la inestabilidad política, el cambio climático y la inmigración instrumentalizada en la región de Oriente Medio, el Norte de África y el Sahel que afectan directamente a la seguridad de todos los aliados; por tanto se incluía en la declaración final: “Nadie debe dudar de nuestra fuerza y resolución para defender cada centímetro del territorio aliado, preservar la soberanía e integridad territorial de todos los aliados y prevalecer contra cualquier agresor”…. Frase lo suficientemente ambigua para que cada cual entendiera lo que quisiera entender: algunos entendieron que “proteger cada centímetro de la soberanía de los aliados” era un mensaje deliberado frente a Marruecos u otros actores: cualquier agresión a territorio donde ondee la bandera de un país de la OTAN tendrá consecuencias políticas de carácter multinacional.

Se actualizó en aquella cumbre también el concepto de “estrategias híbridas”, desde ciberataques masivos hasta campañas de desinformación desestabilizadoras o la manipulación deliberada de flujos migratorios en las fronteras, que, eventualmente, podrían ser el precedente de un ataque armado. Y es que la inmigración masiva preocupaba al estamento militar que empezaba a hacerse eco de las tesis sobre “sustitución de población” que se habían lanzado, inicialmente, desde zonas de la derecha identitaria y euroescéptica, pero que, a la vista de los problemas “híbridos” que estaba (y está) generando la inmigración en Europa Occidental, había que empezar a plantearse.

Los analistas de defensa españoles se frotaron las manos, pensando que, finalmente, el paraguas protector de la OTAN serviría también para defender Ceuta y Melilla de un eventual ataque marroquí… hasta que este se produjo el 30 de julio de 2026. La opinión pública se horrorizó con las imágenes, pero los gobiernos decidieron no decir ni una palabra sobre la evidente responsabilidad del régimen marroquí. Donald Trump se limitó a calificar como “lamentable” y “triste” la vulnerabilidad de las fronteras españolas y de “patética” la acción del Gobierno de España. Pero no hubo ni protestas diplomáticas, ni advetencias a Rabat…

Aquella invasión por parte de un número indeterminado de marroquíes (en el momento de escribir estas líneas ni siquiera ha podido establecerse el número de invasores, a pesar de existir cámaras en las zonas por donde ingresaron, dándose, inicialmente el dato de 30.000, luego de 40.000, para reconocer más tarde que fueron “entre 70 y 80.000” y, en el momento de escribir estas líneas, se acepta que llegaron a los 100.000 [8]), no fue suficiente como para que tampoco la OTAN emitiera ni siquiera un triste comunicado en el que se posicionara sobre la gravedad de la crisis… ni “flanco sur”, ni “guerra híbrida”, ni preocupación por la inmigración masiva: todo era mera palabrería. Lo único “importante” era la actitud frente a Rusia y a China. Todo lo demás eran ambigüedades, sobre todo porque las falsas esperanzas suscitadas por los “tertulianos” (más que por los gobiernos) tras el pomposo y rimbombante “Concepto Estratégico de Madrid” que olvidaban que, históricamente, la OTAN siempre ha evitado inmiscuirse en los incidentes fronterizos o tensiones diplomáticas bilaterales entre España y Marruecos, incluso durante la crisis de Perejil, cuando se estuvo próximo al conflicto armado, dado que Marruecos es un "socio global" estratégico de la OTAN en el Norte de África... Para ese viaje no hacían falta alforjas. Bastaba con conocer los viejos pactos de amistad de Marruecos con EEUU, para saber cómo iba a reaccionar la OTAN.

El Artículo 42.7 del Tratado de la Unión Europea (TUE), también conocido como la Cláusula de Defensa Mutua, debería de haberse activado con todas sus consecuencias porque sí ofrece una cobertura para España que está ausente en la OTAN. Dice el Artículo 42.7: "Si un Estado miembro es objeto de una agresión armada en su territorio, los demás Estados miembros le deberán ayuda y asistencia con todos los medios a su alcance, de conformidad con el artículo 51 de la Carta de las Naciones Unidas". Y es que el tratado de la Unión Europea utiliza un criterio estrictamente político y de soberanía nacional: "en su territorio". Y Ceuta y Melilla son, a todos los efectos legales, territorio soberano de un Estado miembro (España). No se incluyen “restricciones geográficas”.

El ataque a Ceuta del 30 de julio no fue “armado” (salvo que se consideren armas, cuchillos de grandes dimensiones y cócteles molotov), pero sí instigado por instituciones “armadas” marroquíes (policía, gendarmería, servicios de inteligencia) y, por tanto, por mucho que fuera definido como una táctica de “guerra híbrida”, como mínimo hubiera merecido la solidaridad del resto de socios comunitarios. Pero nada ha ocurrido, entre otras cosas porque el único sujeto jurídico que podría haber reclamado esa ayuda, el Estado Español, lejos de solicitarla, se cuidó de exculpar de cualquier responsabilidad al régimen marroquí e incluso de enviar una protesta formal a la embajada de Marruecos (la “llamada a consultas” a la embajadora de Marruecos fue una simple pantomima: hasta la prensa del corazón, conocía que estaba de vacaciones...).

Así pues, si de lo que se trata es de defender a Ceuta y Melilla, este Artículo 42.7 de la UE es mucho más contundente que el Artículo 5 de la OTAN que tan solo afirma que los aliados tomarán "las medidas que juzguen necesarias", sin especificar cuáles, además de, por otra parte, lo dicho en el Artículo 6 del mismo Tratado que acota geográficamente el marco de aplicación de la OTAN, quedando fuera Ceuta y Melilla, por situarse en otro continente y no ser islas (a diferencia de Canarias que sí están incluidas). Los gobiernos españoles -excluidos el gobierno Sánchez, por supuesto- siempre han sostenido que cuando el Artículo 5 alude al “territorio de un Estado”, se está incluyendo automática a estas dos ciudades que, si no fueron mencionadas específicamente en el Tratado de 1949 fue porque España no formaba parte del núcleo fundacional de la alianza. Y el hecho de que se incluyera, expresamente, al entonces territorio francés de Argelia (que quedó sin efecto cuando Argelia se independizó), refuerza ese argumento.

Ahora bien, siendo realistas, parece muy claro que la OTAN no contribuiría en ningún a defender los intereses de España ante Marruecos que es un viejo aliado del único patrón de la OTAN: el Pentágono. Y, mientras persistan las actuales condiciones políticas en Francia, Macron tampoco accedería a romper su vieja (e improductiva) amistad con Marruecos, país al que, contra toda lógica, sigue considerando como miembro de la “francofonía”[9]. Pero también se da la circunstancia de que Francia es, hasta ahora, una de las “locomotoras” de la UE (junto a Alemania) y el país que más ha velado, junto a España, por avalar a Marruecos ante la UE.

Con todo esto queremos significar que España está sola frente a Marruecos y debe contar únicamente con su propia fuerza para afrontar en los próximos años el choque inevitable que se avecina: se llame “guerra híbrida” (como está de moda hoy), “guerra de baja cota” (como nosotros mismos definimos la naturaleza del conflicto hace algo más de dos décadas), o simplemente “ataque a nuestra soberanía nacional”, la única política sensata sería prepararse para lo que se avecina, teniendo en cuenta, como dijo alguien, que “el fuerte es más fuerte cuando está solo”. Esto implica, elaborar una estrategia unilateral y soberana de resistencia y responder a las modernas formas que adopta una “guerra fría” entre dos países, devolviendo golpe por golpe. Porque la experiencia demuestra que ceder un poco ante Marruecos, es capitular mucho.

Marruecos: coleccionando enemigos

El principal hándicap geoestratégico de Marruecos es que tiene el apoyo de tres grandes potencias, los EEUU, Francia y el Estado de Israel (mientras, insistimos, persistan en estos países las mismas circunstancias actuales), pero está enfrentado con todos sus vecinos con los que tiene fronteras (con España por las reivindicaciones territoriales incluidas en la ficción del “Gran Marruecos” y con Argelia, por conflictos que se remontan al origen mismo de ambos Estados). Es muy difícil que un país (y la historia militar lo demuestra) pueda enfrentarse con garantías de éxito a dos países, en dos frentes y continentes distintos: en el caso de Marruecos, los frentes que debe atender son cinco:

- En primer lugar, ser consciente de que nunca logrará reconciliarse con Argelia, el vecino con el que tiene una frontera más amplia (y, para afrontarlo, precisa armamento convencional terrestre y, por ello, dispone de un núcleo operativo de blindados de última generación);

- En segundo lugar, un 20% del territorio del Sáhara sigue en manos del Frente Polisario y en caso de algún conflicto, 175.000 saharauis esperan en Tinduf unirse a los 200.000 saharahuis que permanece en el territorio controlado por Marruecos y que, desde hace décadas se ven sometidos a “limpieza étnica” y “sustitución de población”. Este grupo ha denunciado reiteradamente que sufren una marginación social que ha generado una “brecha socioeconómica” y no gozan de los “privilegios económicos” y exenciones fiscales de las que se ven beneficiados los marroquíes que se instalan en el territorio. A lo que se unen diferencias étnicas, lingüísticas, tradiciones e incluso vestimentas[10].

- En tercer lugar, España sería un “país amigo” de no ser por las reivindicaciones irredentistas incluidas en el programa del “Gran Marruecos”, a partir del cual derivan todos los desencuentros que han sucedido entre ambos países desde 1956, a lo que se une la falta de respeto a los compromisos y pactos firmados con Madrid, y, por supuesto, la “guerra de baja cota” que Rabat practica contra España desde el filo del milenio.

- En cuarto lugar, existe un movimiento reivindicativo interior que es, a la vez, el primer “enemigo interior”: el movimiento independentista rifeño. No se trata de una actitud reciente o puntual (como podría ser en España el caso del independentismo catalán, un verdadero “perro ladrador, poco mordedor”); desde siempre han existido tensiones entre las tribus de las montañas del Rif, pertenecientes a la etnia amazigh o bereber. Los propios rifeños se denominan amazighen, “hombres libres”, y, desde siempre han tolerado mal las relaciones e imposiciones de los sultanes de Marruecos. Entre 1921 y 1926, existió la República del Rif e, inmediatamente después de la independencia, entre 1958-1959, se produjo una sublevación del territorio contra el centralismo y el autoritarismo del Majzén. Hasán II, entonces príncipe heredero, dirigió una brutal campaña militar que dejó miles de muertos. Una vez rey, no olvidó el desprecio que recibió del Rif y marginó deliberadamente a la región de los presupuestos del Estado, un castigo económico que aumentó la pobreza en las montañas rifeñas y tampoco se ha olvidado. En 2016 y 2017 estas tensiones volvieron a estallar y dieron vida al Movimiento Popular del Rif (Hirak del Rif) que protagonizó protestas pacíficas exigiendo hospitales, universidades, empleo y el fin de la marginación económica. La respuesta del Majzén fue, nuevamente, brutal. Cientos de activistas resultaron detenidos, y sus líderes principales —como Nasser Zefzafi— condenados a 25 años de prisión, penas que continúan cumpliendo bajo severas condiciones. El resentimiento social está hoy más vivo que nunca en las áridas montañas del Rif. Posteriormente, se fundó en el exilio el Partido Nacional Rifeño (PNR) que reclama activamente el derecho a la autodeterminación y la independencia de la región. Durante las tensiones en torno a Ceuta en 2021 y 2026, el PNR ha postulado declarado que un Rif independiente sería un socio estratégico y un "Estado tapón" alternativo para España y Europa en materia de seguridad y control fronterizo. Cualquier gobierno español digno de tal nombre utilizaría esa baza, la apoyaría, la impulsaría, para neutralizar y responder a la “guerra de baja cota” lanzada por el adversario: "donde las dan, las toman".

- En quinto lugar, el descontento social, especialmente en la Generación Z, es el segundo “enemigo interior” que genera una gran vulnerabilidad a Marruecos y constituye la principal sombra que se cierne sobre el futuro de la monarquía y, por tanto, de la oligarquía del Majzén. Se trata de la generación de los nacidos entre 1997 y 2012 que, a diferencia de las generaciones anteriores, han crecido hiperconectados y experimentan la convicción de que el régimen no cumple sus expectativas básicas. La aparición del movimiento Gen-Z212 a raíz de la muerte de ocho mujeres por negligencias médicas en Agadir, y el rechazo a los megaproyectos presentados por el régimen, les convenció de que el gobierno era capaz de invertir miles de millones en un evento deportivo, pero no en mejorar las condiciones de vida de la población. El movimiento de protesta declaró que el régimen marroquí ha generado un país de “dos velocidades”: la que representa la oligarquía del Majzén y su entorno, y la de la inmensa mayoría de la población abocada al paro, a los salarios bajos y a la precariedad. Hoy, en Marruecos, ya no basta con estudiar para progresar: el paro juvenil alcanza a los graduados universitarios, es decir, a los que deberían integrarse en la escuálida clase media, y se va acumulando año tras año. No hay tejido empresarial suficiente para absorber estos contingentes que se van ampliando, buena parte de los cuales, no se resignan al “exilio económico” emprendiendo las rutas de la inmigración y han optado por plantare y exigir “cambios estructurales”, reformas sociales en profundidad y disolución del Majzén. La Generación Z ha eludido en gran medida los canales políticos tradicionales (partidos, sindicatos), a los que percibe como corruptos o inútiles. En su lugar, se centran en la “resistencia cultural” (el “activismo digital” que les permite coordinan protestas masivas usando plataformas en línea y combaten la desinformación impuesta por el gobierno) y el Rap como un espacio alternativo de concienciación política para canalizar el descontento). El Majzén ha cometido el error de reprimir al movimiento, haciendo llover sobre sus concentraciones y manifestaciones, una represión y judicialización extremas. La liberación de estos presos se ha convertido en una nueva reivindicación del movimiento que, así se ha “cronificado” en la sociedad marroquí, hasta el punto de que el Majzén ha intentado neutralizarlo proclamando al sucesor de Mohamed VI, el futuro Hassan III, como “rey de los jóvenes” (algo que no deja de ser un eslogan que no tendrá más repercusión que la que tuvo el anterior que presentaba en 1999 a Mohamed VI como “rey de los pobres”… hoy en Marruecos hay más pobreza que nunca).

Estos cinco elementos contribuyen a definir la situación estratégica global del reino de Marruecos como extremadamente débil, tanto en su frente internacional de proximidad, como interiormente. Y no se trata de quién sea más fuerte, sino quien tenga menos adversarios.




[1] La sede de la empresa que gestiona GFP está situada en un pequeñísimo pueblo del Estado de Utah, Virgin de apenas 600 habitantes en 2010. La elección de Virgin como sede declarada es también una ironía manifiesta. Michael Moore, en su documental Bowling for Columbine, habló de este pueblo a raíz de que, en el año 2000, se aprobó una ley municipal que obligaba a todos los propietarios de viviendas a poseer armas de fuego. Solamente quedaban excluidos, “los enfermos mentales, los delincuentes convictos, los objetores de conciencia y las personas que no pueden permitirse tener un arma”. Véase: http://en.wikipedia,org

[2] Si alguien tiene curiosidad por consultar estos balances anuales (en inglés y algo difíciles de conseguir), dispongo de los correspondientes a los años 2017 en adelante, hasta el de 2026, que escriba a ernesto.mila.rodri@gmail.com y se los envío.

[3] “The Maghreb rivaldy: a defence-spending perspective”, por Will Harvey-Powell, 27 de julio de 2026, en IISS (https://www.iiss.org). El artículo trata sobre las tensiones entre Argelia y Marruecos, pero se aportan datos muy concretos, completos y actualizados, sobre las compras y gastos de defensa de ambos países, el armamento con años de compra y países suministradores. Solamente se menciona a España en un punto: como suministradora de una corbeta Avante 1800 (véase la web del fabricante: https://www.navantia.es)

[4] https://www.globalmilitary.net/compare/countries/esp-vs-mar/

[5] España gasta 34.500 millones de dólares (2,0% del PIB) frente a los 6.400 millones de dólares de Marruecos (4,0%). Aunque Marruecos mantuviera el mismo crecimiento de su presupuesto de defensa durante los próximos veinte años, todavía no se situaría en el mismo nivel de gasto que España. Sin embargo, Marruecos mantiene un flujo constante de compras a proveedores estadounidenses, franceses, españoles, israelíes, chinos, austríacos, coreanos, indios y turcos y, probablemente en tanta diversidad reside una debilidad encubierta. Marruecos también seguirá beneficiándose del programa de Excedentes de Artículos de Defensa, que facilita acceso a material militar estadounidense desmantelado y desechado, pero… con descuento (artículo citado: The Maghreb rivalry…)

[6] Y una cláusula así habría podido exigirse tal como hizo Francia, cuando se fundó la OTAN, mencionando la excepción de los “departamentos de Argelia”. El Reino Unido temía que abrir el debate sobre los “territorios soberanos” generaría un precedente legal sobre Gibraltar o Malvinas (el conflicto armado entre Argentina y el Reino Unido estaba muy vivo en aquellos momentos). España, en aquellos momentos, acababa de salir de la transición extremadamente debilitada y dividida en relación a la OTAN, con un gobierno socialista que había hecho campaña electoral contra la OTAN ("¿OTAN? De entrada, NO") para luego convocar un referéndum, cuyo resultado ajustado (52% de votos afirmativos a la entrada de España en el organismo), se obtuvo con votos que procedían mayoritariamente de la derecha, mientras que gobernaba la izquierda socialista). Es cierto que Francia había sido cofundadora de la OTAN y, por tanto tenía en 1949 una posición y una fuerza de la que carecía “la joven democracia española” 33 años después.

[7] El documento considera que Rusia es la "amenaza más significativa y directa para la seguridad de los Aliados y para la paz y la estabilidad en la zona euroatlántica”, pero también se mencionaba por primera vez en un documento de la OTAN a China señalando que sus "ambiciones y políticas coercitivas desafían nuestros intereses, seguridad y valores", alertando además sobre la creciente alianza estratégica, aparentemente irrompible, entre Pekín y Moscú.

[8] Diferentes sindicatos policiales y agentes destinados en el paso fronterizo de El Tarajal han contradicho activamente las cifras iniciales de Interior. Declaraciones recogidas por medios de comunicación como The Objective o ESdiario detallan que los efectivos en primera línea aseguran que el volumen real de la avalancha migratoria por tierra y mar superó ampliamente el umbral de los 100.000 accesos irregulares (ver: “Guardias civiles que presenciaron el asalto en Ceuta: «Entraron más de 100.000 personas»”, Teresa Gómez, 30 de agosto de 2026, en The Objective, http://www.the objective.com y “Guardias civiles desmontan a Marlaska: ‘En Ceuta entraron más de 100.000 personas’”, Mariola López, 30 de agosto 2025, en EsDiario, http://www.esdiario.com . La cifra ha sido también manejada por los medios de comunicación ceutíes (véase CeutaTV, “Invasión de Ceuta”, Francisco José Ruiz Enríquez, 1 de septiembre de 2026, http://www.ceutatv.com) rechazando las cifras oficiales a las que consideran una minimización de la crisis por parte de la administración.

[9] Marruecos es miembro de pleno derecho de la Organización Internacional de la Francofonía (OIF). El país participa activamente en sus cumbres, conferencias ministeriales y estrategias geopolíticas o digitales para el desarrollo del continente africano. Aunque las únicas lenguas oficiales de Marruecos según su Constitución son el árabe y el amazigh (bereber), el francés opera en la práctica como la segunda lengua de uso nacional. Más de la mitad de la población marroquí es capaz de comunicarse en francés, lo que convierte a Marruecos en uno de los países con mayor número de francófonos del mundo. A pesar de que en los últimos años el gobierno marroquí ha impulsado iniciativas para aumentar el peso del inglés en el sistema educativo, el francés sigue siendo el motor de su arraigo en el espacio francófono internacional. La OIF tiene como fin agrupar a los países que comparten el idioma francés para promover la “diversidad cultural, la paz y el desarrollo sostenible”, pero, tras esta definición algo retórica, en la práctica se ha convertido en una organización política y económica global. Hoy, la OIF busca que el francés no sea solo un idioma heredado, sino una herramienta geopolítica y de cooperación para que sus países miembros ganen peso e influencia en la escena internacional. En realidad, está ocurriendo justo lo contrario: los inmigrantes procedentes de estos países, están consiguiendo que Francia renuncie a su identidad...

[10] Aparentemente, el único punto de unión entre Saharauis y marroquís es la religión: ambos grupos practican el islam sunita… pero con la no desdeñable diferencia de que, mientras el sultán de Marruecos es respetado por sus súbditos en tanto que “príncipe de los creyentes”, los saharauis rechazan este título. A partir de aquí, todo son diferencias entre ambos grupos nacionales: La lengua propia del Sáhara Occidental es el hasaní, dialecto del árabe muy puro, casi un árabe clásico que proviene directamente de las tribus Beni Hassan. En Marruecos se habla el dariya (darija), una forma de árabe marroquinizado con influencia gramatical del bereber (amazigh); se trata de lenguas diferenciadas hasta el punto de que un saharaui y un marroquí del norte pueden tener dificultades para entenderse Los saharauis visten la darra (túnica para los hombres) y la melfa (un velo colorido que envuelve todo el cuerpo de las mujeres), mientras que la chilaba es el atuendo marroquí. La Yemáa, es el consejo de sabios y de jefes tribales saharauis tomaban sus decisiones en asamblea libre, mientras que, en Marruecos, la oligarquía del Majzén centraliza todas las decisiones. Los saharauis son de etnia árabe-bereber, con una influencia cultural y genealógica de las citadas tribus árabes Beni Hassan, que emigraron desde la península arábiga hacia el norte de África en los siglos XIV y XV. Los saharauis pertenecen tradicionalmente a sociedades nómadas del desierto (los bidán o "blancos"), organizadas en una estructura de confederaciones tribales, mientras que Marruecos es un país con una composición étnica mayoritariamente bereber (amazigh) y árabe-bereber, pero, con la diferencia de que, históricamente, han rechazado el nomadismo y se han sedentarizado. Y estamos lejos de haber apurado todas las diferencias que, en su conjunto, justifican las aspiraciones saharauis a la independencia. Marruecos y el Sáhara Occidental no son una misma nación, unida por algo, sino más bien, dos naciones a las que casi todo les separa salvo una frontera común.





lunes, 7 de septiembre de 2026

SAJONIA-ANHALT: EL 44% DE LOS ELECTORES ESTÁN CON CEUTA

«Debe garantizarse lo antes posible que aquellas personas que hayan entrado ilegalmente en Ceuta sean expulsadas directamente. No se les debe permitir entrar nunca en el continente europeo. […] En caso de necesidad, debe suspenderse el espacio Schengen con respecto a España.» Alice Weidel (AfD) - Miembro del Bundestag

«Ya 5 violaciones en Ceuta: ¡DETENER EL ASALTO MASIVO!» Birgit Bessin - Miembro del Bundestag

A estas horas, toda Europa conoce los resultados de las elecciones regionales en Sajonia-Anhalt. El partido AfD ha obtenido un resultado histórico, configurándose, no sólo como el “partido mayoritario” de la región, sino como el “partido ampliamente mayoritario”, con más diputados que los cuatro partidos tradicionales: 39 escaños para AfD, frente a los 34 sumados por los obtenidos por verdes, socialistas, democristianos y el equivalente a Sumar (Die Linke). Así pues ¿gobernará AfD en los próximos cinco años? Todo dependerá de BSW, una escisión de Die Linke, la BSW (Alianza Sahra Wagenknecht-Por la Razón y la Justicia (Bündnis Sahra Wagenknecht-Vernunft und Gerechtigkeit), formación contraria a la inmigración masiva. Dentro de la campaña electoral la crisis de Ceuta ha ocupado un lugar central. Los ceutíes y todos los españoles, deben saber que el 44% de los electores de Sajonia están con ellos.

LOS TITULARES DE LOS MEDIOS ESPAÑOLES

Para elDiario.es: «La ultraderecha alemana arrasa en Sajonia-Anhalt pero no logra hacerse con la mayoría absoluta». En otras palabras, éxito, pero no total, para el digital progresista y de izquierdas.

El País, con más experiencia opta por cierto eclecticismo “profesional”: «La formación de extrema derecha AfD logra una victoria histórica en Sajonia-Anhalt (Alemania) y roza la mayoría absoluta».

RTVE, ese forúnculo sanchista que pagamos todos, cae en el pánico más absoluto: «El auge de la ultraderecha en Europa: ¿qué vendrá después del triunfo de AfD en Sajonia-Anhalt?»… luego se lo explicaremos.

Agenda Pública, autodefinido como “socialdemócrata y progresista”, opta también por el eclecticismo: «La victoria en Sajonia-Anhalt y el septiembre decisivo de la AfD»… cuando las barbas de tu vecino veas cortar…

Con más simpatía, Libertad Digital (el instrumento personal de Jiménez Losantos) e Infobae España (de centro-derecha conservadora y liberal, comentan respectivamente «AfD arrasa con más del 44 % en Sajonia-Anhalt y roza la mayoría absoluta, según los primeros sondeos» y «El partido de ultraderecha alemán AfD arrasa en las elecciones de Alta Sajonia [Sajonia-Anhalt], según los sondeos a pie de urna: "Hemos hecho historia"».

ABC, monárquico de derecha, cumple no citando a AFD, sino hablando de “extrema-derecha”, pero enfatiza en las consecuencias que tendrá el resultado: "La extrema derecha arrasa en Sajonia-Anhalt y provoca un terremoto político en Berlín".

El que fuera boletín interno de CiU, antes de su centrifugación por corrupción, La Vanguardia, muestra un titular “descriptivo” con un toque alarmista: "La ultraderecha alemana arrasa en Sajonia-Anhalt y podría llegar a gobernar por primera vez" y muestra su preocupación en el subtítulo: "La democristiana CDU se desploma y deja en situación crítica al canciller, Friedrich Merz". En un artículo de opinión interior muestran su sentir más profundo con frases como ésta: "terremoto político tan esperable como preocupante"…

Finalmente, El Mundo, es quizás el medio que más “europeiza” el resultado regional: "AfD derriba un muro en Alemania con una victoria arrolladora en Sajonia-Anhalt y deja en shock a Europa". Y es, seguramente, el medio con el que estamos más de acuerdo.

DE SAJONIA ANHALT A EUROPA, PASANDO POR CEUTA

De las elecciones que se están sucediendo en los últimos 10 años en toda Europa, podemos establecer una constante que puede ser definida por la frase evangélica: “es preciso que Él crezca y yo mengüe” (San Juan, 3:30). ¿Quién crece? La “maldita ultraderecha”, “la internacional reaccionaria”, “el racismo y la xenofobia”; o más precisamente: los partidos anti-inmigración y euroescépticos. ¿Quién mengua?: los partidos “bienpensantes”, la “corrección política”, los “demócratas progresistas”; en otras palabras: los que han gestionado desde 1945 la política europea y los gestores de la UE.

Y este proceso parece inevitable: existe un descontento por la marcha de Europa especialmente en estos dos sectores para los que los partidos euro-escépticos y anti-inmigración proponen medidas tan lógicas como inéditas:

1) La inmigración se ha demostrado un “mal negocio” para Europa. Las cifras no pueden seguir enmascarándose y hay que afrontar el choque con la realidad que se ha pospuesto 30 años. Si la inmigración masiva ha terminado siendo un lastre y una rémora para Europa, la solución es simple: RE-MIGRACIÓN. Cortar los flujos migratorios, facilitar expulsiones, cerrar el paso a nuevos accesos y desincentivar la permanencia de la inmigración pasiva en el continente cesando subsidios y subvenciones.

2) La Unión Europea funcionó bien hasta principios del milenio. Era una buena idea, sin embargo, tras el fracaso del proyecto de constitución europea, las cosas se pusieron cuesta arriba. De ser la “Europa de los tecnócratas” pasó a ser un pesado engranaje burocrático-administrativo inextricable con tendencia a continuar el edificio por el tejado. Definir un “espacio común”, sin antes establecer una ley para garantizar la seguridad de todos los europeos; abrir Europa como “área de solidaridad mundial”, sin pensar en las consecuencias; establecer acuerdos preferenciales con naciones no europeas, sin medir que la agricultura europea, simplemente, moriría; constituirse como la “pata continental” de la globalización (cuando, tras el inicio del conflicto ucraniano, la “globalización” murió, pero la UE sigue siendo la única federación que sigue creyendo en ella… y declinando a causa de ella (que se lo pregunten a la industria del motor alemana incapaz de afrontar la invasión de vehículos chinos). ¿Y el euro? ¿Cómo se aprobó una moneda única que perjudicaba a las economías más débiles, sin antes haber homogeneizado fiscalmente el continente? A la vista de todo esto, la solución más simple, no puede ser otra: REFORMA O DISOLUCIÓN

Pues bien, lo que ha planteado AfD en Sajonia-Anhalt son precisamente estas dos propuestas: RE-MIGRACION y REFORMA O DISOLUCIÓN DE LA UE. Y este programa ha sido aceptada por prácticamente la mitad de los ciudadanos del Länder. Se equivoca quien dice que se trata de un “voto de protesta”: lo que AfD ha lanzado no es una “protesta”, es una PROPUESTA DE GOBIERNO.

Pero, no es solamente en una región alemana en donde esta PROPUESTA va avanzando: es en toda Europa donde tiende a afirmarse. Y esto es lo que causa terror a los políticos profesionales de la vieja escuela.

LOS QUE ESPERABAN LA TORMENTA (PERO YA NADA PUEDEN HACER)

El viernes antes de las elecciones, los informativos de TV3, reproducían unas declaraciones de Edwy Plenel (fundador del diario digital de investigación Mediapart) y Valentine Oberti (codirectora de la misma cabecera y destacada reportera de investigación), alertando sobre lo que se venía encima en Francia. Cabe decir que ambos están situados a la izquierda del espectro político y definen su actuación como “activismo democrático” y “antifascismo”. Por supuesto pertenecen a los “penúltimos mohicanos” del pro-inmigracionismo galo.

La excusa era aludir a las elecciones de Sajonia Anhalt, pero, inmediatamente trasladaron su preocupación a Francia en donde puede darse una situación muy parecida a aquella región: el partido de Marina Le Pen, apenas puede ser contenido pro el “cinturón sanitario” formado por los demócratas, progresistas y antifascistas… y Francia se arriesga a que el Rassemblement National gane ¡en la primera vuelta! las próximas elecciones presidenciales. Y eso les genera terror: por eso despiertan y ¡ahora, justo ahora! Denuncian que la constitución de la Quinta República, hiperpresidencialista, concentra poderes desmedidos en la figura del jefe de Estado que roza el absolutismo electivo, restando un alarmante control al Parlamento y a la soberanía ciudadana. ¡Y es ahora cuando se dan cuenta! ¡Justo cuando las encuestas confirman que el antiguo Front National es el partido que cuenta con mayor intención de voto! ¡No antes cuando han gobernado centristas, derechistas liberales o socialistas!

Detrás de estas declaraciones (y de que TV3 las haya reproducido ampliamente) subyace el fracaso de todas las intentonas de los partidos pro-inmigracionistas y pro-UE de cerrar el paso a la “extrema-derecha”: primero mediante la represión pura y simple, prohibiendo actos, mítines, manifestaciones, disolviendo organizaciones, criminalizándolas; luego estableciendo “cordones sanitarios”: “todos contra el fascismo”, “todos en defensa de la democracia”. Pero los espantajos “fascistas” ya no asustan y puede llamarse “democracia” a lo que en realidad es crisis, desgobierno, corrupción y aroma a fracaso en la gestión. Tampoco esta estrategia ha logrado cortar el paso a los partidos “euroescepticos” y “anti-inmigración”. Ahora están en una nueva fase: la persecución judicial extremando las investigaciones sobre los fondos utilizados por estos partidos. Ha ocurrido en España con Vox, ha ocurrido en Alemania con AfD, ha ocurrido en el Reino Unido con Nigel Farage, ha ocurrido en Francia con Marine Le Pen… Ya hemos visto los resultados. La “última bala” estallará poco antes de los próximos procesos electorales: el arsenal de los “fakes” es amplio y multiforme y no dudamos que, los partidos, los centros de poder económico globalizador y los medios domesticados, contribuirán en la tarea.

Pero el problema no desaparecerá: hay un hartazgo cada vez mayor de la población ante estos dos problemas y cada vez se percibe con más nitidez, que se trata de problemas relativamente fáciles de solucionar: RE-MIGRACIÓN y REFORMA O DISOLUCIÓN DE LA EU. Todo pasa por ahí. Y, a medida que transcurra el tiempo, estas opciones, se van a seguir reforzando. Regresemos ahora a Sajonia Anhalt.

 

LAS PRÓXIMAS CONVOCATORIAS

El calendario electoral alemán va a proporcionar nuevos disgustos a los “demócratas y progresistas”: este mismo mes, el 20 de septiembre de 2026 hay elecciones en Berlín y en Mecklemburgo-Pomerania Occidental. El 18 de abril de 2027 en el Sarre y Schleswig-Holstein. El 30 de mayo en Bremen y el 26 de septiembre de 2027: Baja Sajonia (Niedersachsen). Baviera y Hesse las celebrarán en el otoño de 2028. En todos estos procesos electorales, pueden repetirse análogos resultados a los obtenidos por AfD en Sajonia-Anhalt.

Los comentaristas alemanes han destacado que, en la actualidad, AfD es “dueña” de la antigua República Democrática Alemana. Esto, no había preocupado excesivamente a la oligarquía político-empresarial alemana. Se traba de länders con menos capacidad económica que Alemania Occidental que dependen de subsidios estatales: así pues, sería fácil “controlar” los resultados y revertirlos en las siguientes elecciones. Pero los resultados de ayer demuestran que esta estrategia ya ha fracasado. El grupo parlamentario de AFD tenía 13 escaños hace cinco años… ¡Ahora ha pasado a pasado a 39! ¡habia obtenido en 2021 el 20% de los votos, ahora ha obtenido el 43’8%! ¿Qué será lo siguiente?

Por otra parte, los comentaristas alemanes recuerdan que Sajonia-Anhalt tiene una importancia que va mucho más allá de su tamaño demográfico o su peso económico: es un termómetro político del descontento del Este, un enclave industrial estratégico para la transición energética y un pilar del patrimonio histórico y cultural del país.

Ya no es un Estado tan pobre como lo era cuando se reunificaron las dos Alemanias; a partir de ese momento, la falta de perspectivas generó una despoblación de la región; los jóvenes buscaban alternativas en el mucho más desarrollado Oeste alemán. Los años 90 fueron los peores de la región: desindustrialización, fugas de población, elevados índices de paro… Pero todo eso está quedando atrás. Hoy se ha convertido en una de las zonas de reindustrialización tecnológica. En Bitterfeld-Wolfen y Leuna se encuentra uno de los complejos de la industria química más importantes de Europa, atrayendo masivas inversiones internacionales. En la cacareada “transición ecológica”, Sajonia aspira a liderar la producción y distribución de hidrógeno limpio en Alemania, aprovechando su infraestructura industrial previa. Situado casi en el centro geográfico del país, estar atravesado por el río Elba y contar con una densa red de autopistas, se ha convertido es un núcleo logístico vital para la distribución de mercancías en Europa Central.

Así pues, las cosas parecen haber ido bien a Sajonia-Anhalt después de la reunificación. ¿Por qué, pues, ese voto de protesta antisistema?

Por que unos cientos de kilómetros más, se encuentran los guetos de inmigración de Berlín (a 156 km de Magdeburgo, capital de Sajonia Anhalt), a 500 km los de Múnich, apenas a 276 los de Hamburgo, Dortmund en el Rhur está a 295 km y así sucesivamente. Para el electorado de Sajonia-Anhalt, el espejo en el que no se quieren reflejar está en estas ciudades cuyo paisaje urbano se ha “africanizado”. Hay que decir que, a pesar de su prosperidad económica, Sajonia Anhalt tiene la tasa de inmigración más baja de Alemania, un 8% (la media alemana es justamente el doble, un 16%, pero, como suele ocurrir son contabilizados como “alemanes” todos los nacionalizados y nacidos sobre el territorio fuera cual fuera su origen: y eso es lo que ve el ciudadano en la calle).

El peso cultural de Sajonia-Anhalt es extraordinario y su identidad nacional está muy marcada. En la ciudad de Wittenberg, Martín Lutero clavó sus famosas 95 tesis en 1517, cambiando la historia de Europa. Allí se situó la sede de la escuela de arquitectura y diseño Bauhaus, el movimiento que revolucionó el diseño moderno en el siglo XX. Es uno de los estados alemanes con mayor densidad de monumentos de la UNESCO por kilómetro cuadrado, incluyendo la ciudad medieval de Quedlinburg y el Reino de los Jardines de Dessau-Wörlitz.

El Länder nunca ha perdido de vista estos orígenes y estas referencias culturales que han bastado para que fuera prácticamente inmune a la colonización no europea.

Sajonia-Anhalt representa a la perfección el desafío del envejecimiento y la despoblación rural que sufren los nuevos estados federados del Este. Con una población que ronda los 2,2 millones de habitantes, la falta de relevo generacional y la fuga de cerebros hacia el oeste han obligado al territorio a reinventarse de forma agresiva para atraer mano de obra cualificada extranjera y tecnológica.

LAS TRES OPCIONES QUE SE ABREN PARA SAJONIA ANHALT

A AfD le han faltado apenas tres escaños para lograr la mayoría absoluta y poder gobernar en solitario. Así pues, se abren distintas posibilidades que vamos a tratar de enunciar:

1ª OPCIÓN: COALICIÓN AfD + BSW

Una coalición entre estos dos partidos es posible, porque ambos tienen un nexo común: sus propuestas antiinmigracionistas. De hecho, esta coalición, será la primera opción a valorarse y la palabra la tiene BSW: podrá demostrar si sus alegatos “anti-inmigracionistas” son simples consignas electorales destinadas a evitar que el voto de la izquierda que percibe a la inmigración como problema, vaya a parar a AfD, o por el contrario, se trata de una actitud sincera y legítima. BSW ha obtenido 5 escaños, dos más de los que necesita AfD para gobernar.

Por el momento, BSW ha expresado su negativa a un gobierno regional de coalición. Pero ha abierto la puerta a “cooperar tema por tema” y sus líderes regionales, Claudia Wittig y Thomas Schulze, se han mostrado abiertos a dialogar y permitir la investidura de la AfD, declarando que sería “completamente antidemocrático” ignorar el resultado contundente de las urnas. Ambos partidos, coinciden, no solamente en el “control de la inmigración”, sino también en una política internacional realista que evite las actitudes antirusas forzadas por la OTAN y por el gobierno del canciller Merz y sus aliados.

Por su parte, Ulrich Siegmund, presidente regional de la AfD, ha declarado que aspira a gobernar en solitario y preferir nuevas elecciones para confirmar una mayoría absoluta, antes que hacerlo en coalición. Las negociaciones entre AfD y BSW son, por el momento, la opción más realista, aunque también la más temida por el gobierno federal de coalición.

2ª OPCION: NUEVAS ELECCIONES

Es la opción con la que el presidente regional de AfD, Ulrich Siegmund, ha amenazado desde el primer momento. Confiado en su absoluta popularidad entre la población y en la torpeza de los dirigentes de los partidos opositores (en el último debate electoral, Eva von Angern, la líder y principal candidata del equivalente a Sumar, Die Linke, rechazó de forma directa y explícita el saludo inicial y los intentos de acercamiento de Ulrich Siegmund. Durante el debate, Siegmund proyectó una imagen conciliadora argumentando que su intención era "cerrar las brechas" en el estado y que "la mano estaba extendida" hacia sus oponentes políticos), ha declarado que prefiere unas nuevas elecciones que le den una mayoría absoluta. Todos los espectadores pudieron comprobar que la única extremista, maleducada y vengativa era la representante de la extrema-izquierda “progresista y antifascista”, mientras Siegmund apareció como un candidato preocupado pro el futuro de su pueblo y que proponía un cambio. Su popularidad es enorme y puede permitirse el lujo de pensar en nuevas elecciones con perspectivas de desmovilización y desmotivación de los partidos del “cordón sanitario”.

3ª OPCION: TODOS CONTRA AfD

Si tenemos en cuenta que la DC ha obtenido 12 diputados (perdiendo 25), Die Linke cuanta con 8 diputados (habiendo perdido 4), el SPD dispone de otros 8 (habiendo perdido 1) y los Verdes han podido conservar 8 diputados, la suma total de estos grupos da 34, insuficientes para contrarrestar los 39 diputados de AfD. Por otra parte, a nadie se le escapa que fuera de las propuestas de firmeza sobre el “cinturón sanitario”, en estos momentos, está ganando peso entre los partidos “democráticos, progresistas y antifascistas”, que está estrategia es contraproducente para su electorado: estaba claro desde el día siguiente de las últimas elecciones generales en las que los democristianos hicieron campaña especialmente contra el SPD ¡para pactar con ellos 12 horas después de cerrarse las urnas!

Un acuerdo de este tipo es inviable desde el punto de vista numérico, implicaría equilibrios, cesiones y contradicciones que llevarían a una inestabilidad continua y mucho más, si se sumara BSW que correría el riesgo de perder todo lo ganado.

Hay otro problema añadido: en la legislación del Länder existe la figura de la “minoría de bloqueo”, esto es de la necesidad que tienen algunas decisiones importantes (el nombramiento de los miembros del tribunal constitucional, las enmiendas a la constitución estatal, y aprobación de leyes importantes). Basta que un partido tenga en la cámara el 30% de los escaños para que pueda bloquear cualquier ley. El parlamento regional tiene 83 escaños, con lo que bastarían 28 diputados para bloquear cualquier decisión importante que surgiera de una eventual “coalición Frankenstein”: y AfD tiene 39 escaños, once más de los necesarios para bloquear cualquier decisión. Por lo tanto, se trata de una opción que podemos descartar desde el principio.

CONSECUENCIAS DE ESTAS ELECCIONES PARA ESPAÑA

Nos equivocaríamos si considerásemos que estas elecciones en un Länder alemán de menos de 3.000.000 de electoral no van a tener repercusiones en España. Hemos dicho que el eco del resultado se ha proyectado en pocas horas en toda Europa y también que su inevitabilidad hizo que informadores profesionales empezaran a cuestionar sus sistemas políticos y sus estrategias ante los partidos “populistas” que piden RE-MIGRACION y REFORMA O DISOLUCIÓN DE LA UE.

Obviamente esta franja de opinión está representada en España por Vox (con el añadido del Frente Obrero, que sería el equivalente al BSW alemán y de Alianza Catalana la opción antiimigración de lo que queda del maltrecho independentismo). Además, se da la circunstancia de que la victoria de AfD coincide con los “sucesos de Ceuta” que distan mucho de haber concluido y que están suponiendo la enésima paletada de tierra sobre la tumba política del sanchismo.

Ceuta ha sido uno de los argumentos utilizados por la AfD en la campaña electoral de Sajonia-Anhalt: Alice Widel, presidenta nacional de AfD, en el curso de la campaña difundió mensajes en sus redes oficiales acompañados de gráficos con el lema explícito "Ceuta invadida" (Ceuta überrannt). Tanto ella como el candidato regional alertaron a los votantes alemanes de que la crisis en la frontera española no era un problema ajeno, afirmando textualmente que "es probable que el destino de la mayoría de estos migrantes sea Alemania". Utilizando las imágenes de Ceuta, la líder de AfD exigió el cierre inmediato de las fronteras alemanas, la ejecución rigurosa de devoluciones y la suspensión del espacio Schengen para evitar que se repita una crisis de refugiados similar a la ocurrida en el año 2015.

Para Vox, la victoria de AfD ha supuesto una victoria propia que obligará incluso al PP a modificar su posición laxa y timorata ante la inmigración masiva. Ambos hechos, Ceuta y Sajonia ampliarán la “polarización”, están acentuando la “polarización” en toda Europa. La “polarización”, en sí misma, no es negativa, siempre y cuando responda a los problemas reales: durante 40 años ha existido en España polarización entre PP y PSOE, pero un común acuerdo en ignorar cualquier solución que pudiera venir de otra parte y desequilibrar los forzados y forzosos “equilibrios constitucionales” de 1978. Aquello distaba mucho de ser una “polarización” real, era, más bien, un combate con tongo. La famosa “alternancia” que se pensaba iba a ser infinita. La llegada de Vox al escenario político ha desequilibrado todo el tablero. ¿No hay mal que por bien no venga? No, en realidad, los males son dos: una inmigración masiva descontrolada y una Unión Europea incapaz de velar por los intereses de los europeos. Las salidas son tan simples que resultará muy difícil que no sean compartidas cada vez por un mayor numero de europeos: RE-MIGRACIÓN y REFORMA O DISOLUCIÓN DE LA UE. Y estas dos propuestas de los partidos populistas, son un clamor en toda Europa, hasta tal punto que ya no cabe hablar de cuanto tiempo resistirá la estrategia del “cordón sanitario”, sino cuanto tiempo tardarán en llegar al poder en los países centrales de Europa: Francia y Alemania. Porque de eso dependerá el futuro del continente.





 

martes, 4 de agosto de 2026

Una lectura de la Ilíada y la Odisea: La Biblia de los europeos . Por Dominique Venner

1 de julio de 2009 

"Cuando estaba en la escuela preparatoria -recuerda François Jullien- un amigo y yo, una de las mentes más brillantes de nuestro tiempo, éramos conocidos como los estudiosos homéricos… Y me convencí cada vez más de que, si uno busca las categorías decisivas del pensamiento europeo (las categorías de “acción”, así como las categorías de “conocimiento”), es en Homero o Hesíodo donde debe hacerlo, mucho antes en Platón… Vincula [la Ilíada y la Odisea ] y obtendrás las orientaciones decisivas de la filosofía griega [1]".

Los poemas fundacionales contienen también la primera expresión del pensamiento histórico. Al comienzo de La guerra del Peloponeso , Tucídides se refiere a la Ilíada para esbozar brevemente la historia antigua de los griegos, reconociendo así el mérito de Homero por haber sentado sus bases. Pero este mérito palidecía en comparación con el resto. Inspirado por los dioses y por la poesía —que son una misma cosa—, Homero nos legó la fuente olvidada de nuestra tradición, la expresión griega de toda la herencia indoeuropea, celta, eslava y nórdica, con una claridad y una perfección formal sin parangón. Por eso Georges Dumézil relee la Ilíada completa cada año.

¿Quién fue Homero? Dejemos de lado las discusiones de los eruditos. Lo que importa es lo que pensaban los antiguos. Para ellos, la realidad del poeta divino era indiscutible. Asimismo, nunca dudaron de su doble autoría de la Ilíada y la Odisea [2].

La relevancia y la transmisión de Homero

La perdurable relevancia de Homero fue destacada en 2007 por la exposición organizada por la Biblioteca Nacional de Francia [3]. En ella se presentaron, por primera vez, las ricas colecciones de su Gabinete de Medallas. Como escribió Patrick Morantin, director de la exposición: «En primer lugar, debemos admirar que, después de 3000 años, una colección de tal magnitud haya sobrevivido. ¡Qué veneración debió rodear la obra del Poeta, en cada época, para que esta obra poética haya sobrevivido a guerras, vandalismo, accidentes, censura e ignorancia! ¡Cuántas obras de la Antigüedad tardía se han perdido, mientras que hoy podemos leer la Ilíada y la Odisea completas ! ». Y Morantin añadió: « La Ilíada es quizás, junto con el Nuevo Testamento, la obra que conocemos a partir del mayor número de fuentes ».

Sabemos que Platón llamó a Homero “el educador de Grecia”. Por lo tanto, también lo fue para nosotros. La obra, inicialmente oral, data del siglo VIII a. C. Dos siglos después, tres estadistas atenienses, en particular Pisístrato, encargaron la primera edición escrita, que data del siglo VI a. C. Más tarde, explican los curadores de la exposición, entre los siglos III y II a. C., “en el Museo de Alejandría, Homero fue el autor más estudiado; también fue el primero en ser objeto de una verdadera edición. Esta actividad crítica comenzó con Zenodoto de Éfeso en la primera mitad del siglo III a. C. y culminó con Aristarco de Samotracia en la primera mitad del siglo siguiente. (...) A partir del siglo II a. C., el texto se uniformó. El trabajo de los eruditos alejandrinos había establecido un estándar al que todos se referían ahora”. La fuente común fue la edición establecida en Atenas en el siglo VI a. C. a petición de Pisístrato.

Desde la Edad Media hasta el Renacimiento

La memoria de los poemas se vio afectada por el fin del Imperio Romano de Occidente, aunque no llegó a desaparecer: “Si bien en el Occidente medieval se rompió el vínculo con el texto original de Homero, el nombre del Poeta no dejó de ser venerado y se mantuvo viva la memoria de sus héroes y sus aventuras. Homero siguió alimentando indirectamente la imaginación de la Edad Media a través de poetas latinos clásicos como Virgilio, Ovidio y Estacio, los resúmenes latinos de la Ilíadalas obras apócrifas de Dares el Frigio y Dictis de Creta, romances medievales como el Roman de Troya [de Benoît de Sainte-Maure] y sus adaptaciones en prosa (…) de modo que los héroes y el tema de la epopeya eran conocidos por el público culto cuando, en el Renacimiento, la Ilíada y la Odisea fueron redescubiertas en su texto griego original”.

Paradójicamente, a pesar de su cristianización, el Imperio bizantino “garantizó la transmisión de autores antiguos. La tradición clásica se mantuvo así en Bizancio, donde, desde 425 hasta 1453, las escuelas de Constantinopla siguieron siendo sus pilares. Por ello, es inexacto hablar de un ‘renacimiento’ en el Imperio romano de Oriente. En Occidente, en cambio, el redescubrimiento de Homero fue un acontecimiento significativo para los primeros humanistas italianos”. A petición de Petrarca, que no leía griego, la primera traducción latina de la Ilíada se completó en 1365-66.

El acontecimiento decisivo fue la caída de Constantinopla en 1453. Poco antes, muchos eruditos bizantinos se habían refugiado en Italia. Fue en este contexto que apareció en Florencia, en 1488, la primera edición príncipe en griego de la Ilíada y la Odisea. La primera traducción francesa de la Ilíada fue publicada en 1577 por Breyer.

En una entrevista que abrió el catálogo de la BNF, Jacqueline de Romilly destacó que la Ilíada y la Odisea revelan un alto grado de civilización en el sentido de modales refinados. La historiadora añadió: “Mi mentor, Louis Bodin, un gran especialista en Tucídides, me dijo poco antes de morir: ‘Ahora, para mí, solo existe Homero’. Y para mí es prácticamente lo mismo; estamos volviendo a lo esencial, a lo puro”.


Sé siempre el mejor

Estos poemas rebosan de la vitalidad de la eterna juventud. Son la fuente de nuestra literatura y una parte fundamental de nuestra imaginación. Su estilo prodigiosamente inventivo puede, en un principio, resultar algo desconcertante por sus rasgos repetitivos, que servían de referencia para los oyentes de la antigüedad [4] . Pero basta con adentrarse en el texto para quedar cautivado rápidamente.

Al componer la Ilíada, Homero se consagró como el creador de la primera de todas las epopeyas trágicas, y con la Odisea, como el creador de la primera de todas las novelas. Ambas sitúan la individualidad de los personajes en el centro de la narración, algo que no se encuentra en la tradición de ninguna otra civilización. Como señaló André Bonnard, la Ilíada es un mundo poblado por innumerables personajes distintos. Para darles vida, Homero no los describe; simplemente les otorga un gesto o una palabra. Cientos de guerreros mueren en la Ilíada, pero con un toque específico, el Poeta les da una vida singular en el preciso instante de su muerte. “Y Diores cayó al polvo, de espaldas, extendiendo los brazos hacia sus compañeros” (IV, 524). Un solo gesto, y nos conmueve este Diores desconocido y su amor por la vida.

Luego sobrevino la muerte del troyano Harpalión, un hombre valiente, que no pudo contener el miedo: “Volviéndose, retrocedió hacia el grupo de sus compañeros mientras miraba a su alrededor, para que ninguna flecha de bronce lo alcanzara”. Se desplomó en los brazos de sus compañeros y, en el suelo, su cuerpo expresó su rebeldía retorciéndose “como un gusano” (XIII, 654).

Casi todos los personajes de la Ilíada, a excepción de las mujeres, los niños y los ancianos, son guerreros. La mayoría son valientes, pero no de la misma manera. La valentía de Áyax, hijo de Telamón, el más valiente de los griegos después de Aquiles, se ejemplifica en su imponente estatura, fuerza y ​​valentía intrépida, terca como una roca e imponente: “Así va el poderoso Ares [dios de la guerra], cuando va a la batalla… Así iba el poderoso Áyax, baluarte de los aqueos, con una sonrisa en su fiero rostro. Y sus pies se movían velozmente bajo él, mientras blandía la jabalina cuya sombra se alargaba. Al verlo, los argivos [aqueos] se regocijaron enormemente. Un terrible temblor se apoderó de las extremidades de cada uno de los troyanos, e incluso el corazón de Héctor latía con fuerza en su pecho… Áyax se acercaba como una torre”… (VII, 208-219). Se produjo un combate singular, un duelo encarnizado, entre Áyax y Héctor, quien, tras numerosos ataques, resultó herido en el cuello. “La jabalina hizo brotar sangre negra”. Al caer la noche, los heraldos intervinieron entre los dos combatientes para separarlos. Homero nos revela hasta qué punto el combate se ajustó a las reglas de la caballería. Los dos adversarios acordaron suspender el asalto hasta el día siguiente, intercambiando elogios e incluso sus armas (VII, 303-305). Por muy obstinado que fuera, Áyax cedió, sintiéndose victorioso en el duelo.

La valentía del joven Diomedes es singular. Posee la impetuosidad y el ímpetu de la juventud. Es el más joven de los héroes de la Ilíada después de Aquiles. Nunca se cansa. Tras un duro día de combate, se ofrece voluntario una vez más para una peligrosa expedición nocturna al campamento troyano, acompañado por Odiseo, un guerrero tan valiente como astuto y precavido.

Diomedes es también uno de los personajes caballerescos del poema. Un día, mientras combatía ferozmente contra un troyano, descubre, justo cuando está a punto de atacarlo con su lanza, que se trata de Glauco, hijo de un huésped y amigo de su padre: “Entonces Diomedes el valiente se llenó de alegría y, clavando su lanza en la tierra fértil, dirigió estas palabras llenas de amistad a su noble adversario: ‘En verdad, eres huésped de la casa de mi padre y nuestros lazos son antiguos… Por tu padre y por el mío, seamos amigos de ahora en adelante’. Así habló Diomedes …» Acto seguido, los dos guerreros saltan de sus carros, se dan la mano y sellan su amistad (VI, 229).

Homero honra la individualidad arraigada, no el individualismo que la pervierte. El respeto por el adversario, a pesar de las batallas implacables, constituye el fundamento de nuestra tradición. Se pueden encontrar vestigios de esto en la Ilíada moderna de Ernst Jünger, Tempestades de Acero. Estos fundamentos vivos impregnan toda la psique, la tragedia y la filosofía europeas. Están inscritos en el arte, desde la estatuaria griega, e impregnan las instituciones políticas y el derecho.

Homero no conceptualiza como lo harían los filósofos; muestra, presenta ejemplos vivos, enseñando las cualidades que hacen de un hombre un kalos agathos, noble y realizado. “Sé siempre el mejor”, le dice Peleo a su hijo Aquiles, “supera a todos los demás” (Ilíada , VI, 208). Ser apuesto y valiente para un hombre, ser gentil, amorosa y fiel para una mujer. El poeta legó, de forma condensada, lo que Grecia ofreció posteriormente a la posteridad: la naturaleza como modelo, la búsqueda de la belleza, la fuerza creativa que impulsa a superarse siempre, la excelencia como ideal de vida.

La Ilíada, un poema del destino

La Ilíada no es simplemente el poema de la Guerra de Troya; es el poema del destino tal como lo percibieron nuestros antepasados ​​[5], ya fueran griegos, celtas, germánicos, eslavos o latinos. El poeta habla de nobleza frente al flagelo de la guerra. Habla del valor de los héroes que matan y mueren. Habla del sacrificio de los defensores de su patria, del dolor de las mujeres, de la despedida de un padre a su hijo que continuará su legado, del desaliento de los ancianos. Habla de mucho más: la ambición de los líderes, su vanidad, sus disputas. También habla de valentía y cobardía, de amistad, amor y ternura. Habla de la sed de gloria que eleva a los hombres al nivel de los dioses. Este poema, donde reina la muerte, habla del amor a la vida y también del honor, situado por encima de la vida misma, y ​​que hace a uno más fuerte que los dioses.

En 16.000 versos y 24 libros, la Ilíada relata un breve episodio al final del asedio de Troya, que duró diez años, probablemente en el siglo XIII a. C. Troya, también llamada Ilión (de donde deriva el nombre de la Ilíada), era una poderosa ciudad fortificada construida a la entrada de los Dardanelos, en la costa asiática del Helesponto, frontera constante entre Oriente y Occidente. Al igual que los historiadores modernos, los de la antigüedad, como Heródoto o Tucídides, dudaban de la veracidad de los acontecimientos que conforman el trasfondo de la Ilíada. Los troyanos eran bóreos (europeos) de la misma raza que sus adversarios griegos, los aqueos, “de cabello rubio”, también llamados argivos (de Argólida) o dánaos (descendientes del mítico Dánao). La diferencia radica en que los troyanos están asociados con Asia, y no solo por razones geográficas. Su ejército incluía contingentes bárbaros (ajenos al mundo griego), lo cual sería confirmado por los descubrimientos arqueológicos del siglo XX sobre sus relaciones con el complejo imperio hitita.

Según la tradición, el conflicto tuvo un origen mítico que involucró a los dioses, divididos entre ambos bandos. En venganza, Afrodita (Venus para los romanos) otorgó a Paris, el joven príncipe de Troya e hijo del anciano rey Príamo, el poder de raptar a Helena, la más bella de las mujeres, ya casada con Menelao “el de la cabellera rubia”, un aqueo, rey de Esparta. El rapto de una novia real por un extranjero era un crimen que afectaba a todos los aqueos. En la boda, cada uno de los señores griegos juró defender la unión de Menelao y la codiciada Helena. Así, un ejército se reunió en Áulide con sus veloces naves, comparables a los futuros drakkar vikingos, y zarpó hacia las costas asiáticas de la Tróade. Su plan era vengarse de Troya y traer de vuelta a Helena. Así comienza la guerra: “Toda la tierra, a lo largo y ancho, se reía del brillo del bronce …”

La ira de Aquiles y su posterior cambio de rumbo.

Tras un largo asedio de diez años, salpicado de incursiones, estalla una disputa entre Agamenón, líder de la coalición aquea, y Aquiles, el héroe más célebre de su bando. Abusando de su poder, Agamenón rapta a Briseida, la de las mejillas hermosas, una joven cautiva amada por Aquiles. Este es el pretexto y el comienzo del poema: “Canta, diosa, la ira fatal de Aquiles…”. Esta diosa que canta la epopeya es la Musa, cuya voz interpreta el Poeta, resaltando así su conexión con el reino divino.

Dominado por una justa ira, tras insultar profusamente a Agamenón, Aquiles decide abandonar la batalla y “se retira a su tienda” (la frase se convertirá en un clásico) junto con sus hombres (los mirmidones).

La ira de Aquiles, el principal héroe de la Ilíada junto con el troyano Héctor, constituye el punto crucial del poema. Su retirada, y la de sus hombres, tiene graves consecuencias para los aqueos. La victoria los abandona. En la llanura, bajo las murallas de Troya, sufrirán tres derrotas cada vez más desastrosas. De atacantes, se ven reducidos a la defensiva. Incluso se ven obligados a construir un campamento fortificado alrededor de sus naves. Este atrincheramiento pronto es quebrado por los troyanos liderados por Héctor, el hijo más famoso de Príamo. El enemigo se prepara para incendiar las naves griegas y arrojarlas al mar.

A lo largo de estas feroces batallas que llenan el poema de matanzas y hazañas heroicas, la ausencia de Aquiles no es sino un impactante testimonio de su fuerza y ​​poder. Los más valientes de los líderes aqueos —el imponente Áyax, el fogoso Diomedes, el hábil Odiseo— intentan en vano reemplazarlo.

Una noche de profunda tragedia, entre dos desastres, mientras Aquiles, en su tienda, reflexiona sobre la inacción a la que se ha condenado, ve acercarse una embajada encabezada por los dos más grandes comandantes del ejército, Áyax y Odiseo. Junto a ellos se encuentra el anciano Fénix, quien intenta hacerle oír la voz de su padre. Ante el peligro, Agamenón se ha arrepentido. Devuelve a Briseida y ofrece suntuosos regalos como compensación. La embajada fracasa. Aquiles persiste en su resentimiento y, a su vez, comete el mismo pecado (Libro IX).

Al día siguiente, los troyanos rompieron las defensas griegas. Héctor ya había incendiado un barco. En el otro extremo del campamento, Aquiles observaba cómo se elevaban las llamas. A pesar de su terquedad, no pudo permanecer impasible ante las súplicas de su amigo Patroclo, un reflejo de sí mismo. Aceptó liderar a sus tropas de vuelta a la batalla y vistió a Patroclo con su propia armadura. Esta contraofensiva hizo retroceder a los troyanos. Pero Patroclo fue asesinado por Héctor. El dolor de Aquiles fue terrible, pero le devolvió la vida, desatando en él una furia y una sed de venganza contra Héctor, el asesino de Patroclo.

Así, en el poema, se produce un giro radical en la acción dramática, que había quedado paralizada por la retirada de Aquiles. Enloquecido por el dolor, el héroe aqueo regresa a la lucha: “Como un fuego prodigioso que arrasa los profundos y áridos valles de las montañas, el bosque arde, y el viento, empujándolo en todas direcciones, hace girar las llamas. Entonces Aquiles salta de un lado a otro. Se lanza, como la noche…” (Libro XVIII). Tras un feroz duelo, mata a Héctor y luego descarga su furia sobre su cadáver, arrastrándolo sin cesar por el polvo tras su carro.

Aquiles y Helena se enfrentan al destino.

Al dolor de la muerte de su amigo, Aquiles suma la certeza de su propio destino. Una antigua profecía predice que morirá en cuanto le quite la vida a Héctor. Aquiles siempre lo ha sabido. A diferencia de otros héroes que mueren en batalla, él conoce su destino de antemano y lo ha elegido. No lo sufre como una inevitabilidad, como hacen los orientales; lo afronta. De joven, se le ofreció elegir entre una vida larga y pacífica, lejos de las batallas, y una vida intensa, truncada en el fragor de la guerra. Y fue esta última la que eligió, legando a las futuras generaciones un modelo de grandeza trágica. Libre de ilusiones, sabe que no tendrá otra vida: “La vida de un hombre », dice en el Libro IX, no se puede encontrar de nuevo; jamás se dejará arrebatar ni apresar, desde el día en que salió del cerco de sus dientes …”. Este es un pensamiento que nos interpela.

Comparada con los textos sagrados de otros pueblos y culturas, la libertad y soberanía de los héroes de Homero son únicas. Ciertamente, los dioses intervienen en la Ilíada, en diversos momentos y de forma inoportuna, pero sin afectar realmente la autonomía humana. Sus numerosas intervenciones simplemente aceleran lo que habría sucedido de todos modos. Y se percibe que Homero no los toma del todo en serio (salvo quizás a Atenea), un hecho que escandalizaría a Platón, un pensador serio y moralizante. En realidad, los dioses de Homero son alegorías de las fuerzas de la naturaleza y de la vida.

El último libro de la Ilíada es escenario de un giro inesperado: cuando el anciano Príamo suplica la devolución del cuerpo de su hijo Héctor, vemos cómo Aquiles se va revelando gradualmente a la compasión. Transformado por su propio sufrimiento, el héroe demuestra ser más complejo de lo que su brutal violencia sugería inicialmente.

La Ilíada no solo incluye héroes y guerreros, sino también mujeres (Helena, Hécuba y Andrómaca), niños (Astianacte) y ancianos (Príamo). Y no solo hay hombres valientes. Está Paris, cuyo extraño romance con Helena es el origen de la Guerra de Troya. Cumpliendo la voluntad de Afrodita, sedujo y raptó a Helena. Instigador involuntario de la guerra, también es quien la terminará matando a Aquiles con una flecha traicionera, un episodio que no se narra en el poema y que solo se insinúa en la profecía pronunciada por Héctor en su lecho de muerte (XXII, 359-360).

Paris, el joven apuesto, pero a menudo cobarde y vanidoso, es la antítesis de su hermano Héctor, quien lo desprecia. Héctor es el héroe puro, protector de Troya, mientras que Paris es el “azote de su patria”. La mujer a la que raptó y sedujo, Helena, lo desprecia y no duda en insultarlo: “¡Así que has regresado de la batalla! ¡Ah! ¡Cuánto mejor hubieras perecido allí a manos del poderoso guerrero que fue mi primer esposo!” (III, 428-436). Ella lo odia, pero, por voluntad de Afrodita, está esclavizada por su magnetismo sexual. Una vez más, Homero no explica, sino que narra, y lo que dice está lleno de una verdad compleja.

Helena es la antítesis de Paris. Es moral, en contraste con su amante amoral. Se rebela contra la sumisión física que Afrodita le impone. Su naturaleza estaba hecha para el orden. Anhela constantemente el tiempo en que todo en su vida estaba en su lugar: “He dejado mi alcoba nupcial, a mis seres queridos, a mi amada hija… Y así languidezco entre lágrimas”. Nada la predisponía a desempeñar el papel de adúltera, instrumento de la ruina de dos pueblos. Nada, excepto la intervención de los dioses, es decir, el destino.

Con una gran verdad que nos conmueve, la Ilíada muestra así varias naturalezas antagónicas: Helena y Paris, Aquiles y Héctor.

El estoicismo y el patriotismo de Héctor

Aquiles es la personificación de la juventud (tiene menos de 30 años). También es la personificación de la fuerza. Es la fuerza radiante e indomable ante la cual todos se inclinan. Una fuerza sujeta a la pasión. Aquiles no domina nada, lo soporta todo: Briseida, Agamenón, Patroclo, Héctor. Las circunstancias desatan una tormenta tras otra en su interior. Todo en él desafía a la muerte. Nunca piensa en ella, aunque sabe que está cerca. Ama la vida tanto que prefiere su intensidad a su duración. ¡Extraño destino! Su amor por la gloria, su impaciencia y su ira lo mantienen alejado de la acción durante los primeros dieciocho libros del poema, hasta el punto de poner en peligro a su propio pueblo. Para salvar al ejército, solo tendría que alzarse, como le dice Odiseo: “¡Levántate y salva al ejército!”.

Despertada por la muerte de Patroclo, la Fuerza se alza: “Aquiles se levantó... Un resplandor intenso brilló desde su cabeza hacia el cielo, y avanzó hasta el borde del foso. Allí, de pie, lanzó un grito, y esta voz despertó entre los troyanos un tumulto indescriptible” (XVIII).

Todo lo distingue de Héctor, con quien Homero simpatiza implícitamente. El Poema de los Aqueos presenta así a su principal enemigo como un ejemplo. ¿Conocemos acaso un equivalente de tal nobleza en nuestras narrativas nacionales o en los libros sagrados del Lejano Oriente o del Cercano Oriente? Si bien es tan valiente como Aquiles, la valentía de Héctor no es ciega. Encarna la figura misma del coraje estoico. No ignora el miedo. Lo vence. Al presentir que todo está perdido, luchará hasta el final.

Héctor es también la personificación del patriotismo. Para él, el honor es sinónimo de deber. Está dispuesto a morir, no por su propia gloria, sino por su país, su esposa y su hijo. Los defenderá contra toda esperanza, pues sabe que Troya está perdida.

Nada es más visceral que el amor de Héctor por su patria, de la cual su esposa e hijo son la viva imagen. No oculta sus inquietudes a Andrómaca antes de partir hacia la batalla: “Sé que llegará el día en que la santa Troya perecerá, y Príamo, y su pueblo. Pero ni la futura desgracia de los troyanos, ni la de mi madre, el rey Príamo, y mis valientes hermanos, me afligen tanto como la vuestra, cuando un aqueo con armadura de bronce os arrebate vuestra libertad y os lleve llorando… Que la tierra me cubra muerto antes de oír vuestros gritos, antes de veros arrancados de aquí…” (VI, 447-465). Al oír estas palabras, extiende los brazos hacia su hijo. Pero el niño rompe a llorar, aterrorizado por el reluciente casco de su padre. Riendo, Héctor deja el casco y entrega al niño a Andrómaca, quien lo toma en brazos “con una risa entre lágrimas”. Esta escena pone de manifiesto el genio poético de Homero. Con amabilidad, Héctor rectifica sus sombrías predicciones: “Deja de lamentarte”, le dice a Andrómaca. “Nadie puede mandarme a la tumba antes de tiempo…”

Momentos antes, Andrómaca le había rogado a Héctor que no se expusiera. Ahora, ya no piensa en ello. Comprende que él defiende su libertad y su afecto mutuo. Hay algo único en la literatura antigua en esta conversación final entre los dos esposos: una perfecta igualdad en el amor. Seguimos descubriendo la incomparable riqueza de la Ilíada, que concluye con los preparativos para el funeral de Héctor, sin los episodios de la muerte de Aquiles ni del “Caballo de Troya”, que solo se mencionarán brevemente en la Odisea (Libros XI y VIII).

La Odisea. El lugar del hombre en el cosmos.

El segundo de los grandes poemas, que abarca 12.000 versos y 24 libros, narra el arduo regreso de Odiseo a su patria. Un regreso frustrado por mil formidables trampas. La Odisea es, por tanto, el poema del regreso y de la justa venganza.

Pero la Odisea es más que eso. Bajo pretextos narrativos distintos a los de la Ilíada, el segundo poema sugiere la cosmovisión propia de los griegos. Muestra el lugar de la humanidad en la naturaleza y su relación con las fuerzas misteriosas que la rigen.

La armonización de los mortales con el orden cósmico es fundamental en los poemas homéricos. Pero el Cielo de Homero trasciende las eras primordiales de la fundación del cosmos evocadas por los mitos antiguos, cuyo contenido se formalizaría posteriormente en la Teogonía de Hesíodo: el enfrentamiento entre Urano y Cronos, la batalla de los dioses olímpicos y su victoria sobre los Titanes. De todo esto, el Poeta conserva únicamente la luz olímpica, sin intentar construir un sistema coherente. En Homero, la coherencia no se halla en el discurso, sino que reside en su interior.

La ruptura y el posterior retorno al orden cósmico constituyen el núcleo de la Odisea. Sin saberlo, Odiseo provocó la ira de Poseidón al cegar a su hijo, el cíclope Polifemo. Tal es el destino de la humanidad. Sin pretenderlo, causan desastres y la ira de los dioses (que representan las fuerzas de la naturaleza). Entonces, deben luchar y soportar tormentos para recuperar la armonía perdida. Este será el destino de Odiseo. Enfrentando las aterradoras pruebas impuestas por Poseidón, quien lo arrojó al mundo del caos, al reino de los monstruos (Caribdis y Escila) y a las ninfas posesivas o malvadas (Calipso, Circe, las Sirenas), sin mencionar una visita al reino de los muertos, el navegante lucha incansablemente para escapar de las trampas y encontrar su lugar en el orden del mundo. Atrapado de una trampa a otra, enfrentando peligros mortales, tardará diez años en regresar a casa. Para Homero, no se trata simplemente de un pretexto para cautivar a su público con relatos fantásticos. El largo viaje de Odiseo está impulsado por un deseo irrefrenable de escapar del caos y redescubrir el orden cósmico de los hombres que se alimentaban de pan. Sin duda, su amor por Penélope y su añoranza por Ítaca son la esencia de este anhelo de hogar. Pero estos sentimientos solo reflejan la esperanza de reintegrarse al orden del mundo. Tras encontrar y recuperar su patria, Odiseo podrá reintegrarse a la cadena generacional, como un fragmento de eternidad.

En la secuencia final, cada episodio de la reconquista de Ítaca queda grabado en la memoria, culminando en la masacre de los «pretendientes» (los usurpadores de Ítaca). Vemos cómo el héroe es reconocido por su hijo Telémaco y cómo juntos traman meticulosamente su venganza. Vemos cómo Odiseo llega a su hogar, disfrazado de mendigo, reconocido solo por su viejo perro Argos, que muere de alegría. Vemos cómo su antigua nodriza, Euriclea, lo reconoce al ver una cicatriz ancestral, recuerdo de una memorable cacería de jabalíes. Y entonces aparece Penélope, atribulada, preocupada y llena de preguntas. Luego llega el momento de la justa venganza en un baño de sangre. Y el tan esperado reencuentro con Penélope. Entonces Atenea interviene, retrasando la llegada de la Aurora de dedos rosados ​​para que la noche de su regreso se prolongue…

En la Odisea, Homero no solo celebra la memoria de los héroes, sino que glorifica a Euriclea, la anciana nodriza de Odiseo, y a Eumeo, su porquero: dos personajes secundarios, pero presentados como ejemplos de inteligencia y lealtad. Su papel fue crucial en la reconquista de Ítaca. Gracias a Homero, su memoria perdura hasta nuestros días.

El poema de la feminidad respetada

Debido a la destacada presencia de Penélope, la Odisea es también el poema de la feminidad independiente y respetada. Cuando Penélope aparece en el gran salón del palacio de Ítaca, alta y hermosa, con sus brillantes velos cubriendo sus mejillas, como una Afrodita dorada, las rodillas de los pretendientes flaquean y el deseo inunda sus corazones (Odisea , XVIII, 249).

Amante, esposa y madre, Penélope gobierna el pequeño reino de Ítaca en ausencia de Odiseo, un signo del respeto que se le profesaba a la feminidad. Muchas otras mujeres aparecen en las obras de Homero. En la Ilíada, encontramos a Helena, Andrómaca, Hécuba y Briseida. En la Odisea, volvemos a encontrar a Helena, Calipso y la encantadora Nausícaa. Pero Penélope las eclipsa a todas, excepto quizás a Helena, quien destaca por encima de todas. Obligada, como las mujeres de nuestra época, a inventar el arte de mantenerse femenina en un mundo social dominado por valores masculinos, sufre a menudo, pero nunca se rinde. Sabe cómo conservar su belleza y atractivo a pesar de su edad. También comprende la importancia de la modestia para vivir en una sociedad de hombres. Cuando el tormento la atormenta, se refugia en el sueño, bajo la protección de Atenea. Ante la multitud de pretendientes, no se involucra en la lucha por la violencia, un terreno dominado por los hombres. Ella es astuta, sonríe y urde la estratagema de la red siempre cambiante, sacando provecho de la lujuria dirigida hacia ella, lo cual tal vez no le desagrade. Al regreso de Odiseo, el más astuto de los hombres, ella también lo engaña en cierta medida, fingiendo no reconocerlo, incluso después de que él haya masacrado a los pretendientes con la ayuda de su hijo, Telémaco. Él primero debe demostrar su identidad a través de la prueba del secreto en el lecho conyugal antes de que ella consienta en entregarse a él. ¿En qué relato sagrado de otras culturas se encontraría el equivalente de Penélope y su radiante feminidad?

El orden político del escudo de Aquiles

Detrás de la narración, emerge también una visión del mundo y de la vida, que evoca la memoria de una sabiduría perdida. En Homero, los bosques, las rocas y las bestias salvajes poseen alma. Toda la naturaleza se funde con lo sagrado, y la humanidad no está aislada de ello.

Si bien el mundo de Homero toma el cosmos como modelo, recibe una descripción social ordenada en la alegoría del escudo de Aquiles (Ilíada, capítulo XVIII), forjado por Hefesto. Allí se representan dos ciudades, una en paz y la otra en guerra: las dos caras de la vida. Descubrimos que la futura ciudad-estado griega, con sus ciudadanos, instituciones y deberes recíprocos, ya está presente en el mundo homérico. Héctor declara explícitamente que muere por la libertad de su patria (Ilíada, VI, 455-528). El fundamento de la organización social y la paz civil reside en la unidad étnica de la ciudad y el respeto a las leyes, garantizadas por los ancestros. La gente es feliz en una sociedad feliz, una que siempre se asemeja a sí misma, donde las personas se casan como lo hicieron sus ancestros, donde aran y cosechan como siempre lo han hecho. Los individuos van y vienen, pero la ciudad permanece.

Como señaló Marcel Conche, una sociedad que puede leer su futuro en su pasado es una sociedad en paz, sin ansiedad. La sensación de seguridad se fundamenta en esta continuidad. Por el contrario, las novedades, el "progreso", traerán consigo la agitación. Cuando soñamos con una ciudad ideal y un mañana mejor, la autosatisfacción se ve sofocada en cada individuo. A partir de entonces, prevalece la insatisfacción con uno mismo y con el mundo. Lo que se representa en el escudo de Aquiles, en cambio, es una sociedad feliz, llena de la alegría de vivir como siempre. Las bodas son alegres, la equidad reina y la amistad cívica es universal. Cuando estalla la guerra, la ciudad atacada se mantiene firme, toda la población corre a las murallas y el enemigo no tiene aliados dentro de sus muros. ¡Qué paz para el alma!

El destino manda a los dioses y a los hombres.

Los héroes de Homero no son, sin embargo, modelos de perfección. Son propensos al error y al exceso en proporción directa a su vitalidad. Pagan las consecuencias, pero nunca son sometidos a una justicia trascendental que castigue pecados definidos por un código ajeno a la vida. Ni el placer sensual, ni el placer de la fuerza, ni los juegos de la sexualidad se equiparan con el mal.

En el Libro III de la Ilíada (III, 161-175), el anciano rey Príamo convoca a la bella Helena a las murallas de Troya para que describa a los dos ejércitos enfrentados, ahora que se ha firmado una tregua. Consciente de ser la causante involuntaria de la guerra, Helena se lamenta, deseando estar muerta. Príamo responde entonces con sorprendente dulzura: “No, hija mía, no eres culpable de nada. ¡Los dioses son culpables de todo!”. ¡Qué delicadeza y qué profunda comprensión por parte del anciano rey, cuyos hijos serán asesinados! Pero también qué generosa sabiduría, liberando a la humanidad de la culpa que tan a menudo pesa sobre otras creencias.

Al poner estas palabras en boca de Príamo, Homero no afirma que los hombres nunca sean culpables de las desgracias que les sobrevienen. En otros pasajes, muestra cómo la vanidad, la envidia, la ira, la estupidez y otras debilidades pueden causar calamidades. Pero en el caso específico de esta guerra, como en muchas otras, subraya que todo escapa al control humano. Son los dioses, el destino o la fatalidad quienes deciden.

La historia nos ha enseñado cuán sensata es esta interpretación. ¿Cómo no sorprendernos de su sabiduría cuando tantas religiones culpan a los humanos y a sus supuestos pecados de todos los desastres que sufren, incluidos los terremotos [6] ?

Pero las palabras de Príamo tienen un significado aún más amplio. Sugieren que, en la vida humana, muchos defectos que imaginamos como tales son a menudo resultado del destino. Este desapego de los misterios de la existencia, este respeto por los demás, es una constante en los poemas homéricos. Puede considerarse una prueba del altísimo nivel de civilidad y sabiduría del mundo que describe Homero, hasta tal punto que, en comparación, el nuestro a menudo podría parecer bárbaro.

Homero nos legó, en su pureza inalterada, nuestros modelos y principios de vida: la naturaleza como fundamento, la excelencia como meta, la belleza como horizonte, en el respeto mutuo de lo femenino y lo masculino. El poeta nos recuerda que no nacimos ayer. Nos restituye los cimientos de nuestra identidad, la expresión primordial de una herencia ética y estética que nos pertenece, la cual él mismo heredó. Y los principios que plasmó en sus modelos han seguido renaciendo hasta nuestros días, prueba de que el hilo conductor de nuestra tradición permanece intacto.

Dominique Venner

Notas

[1] François Jullien, entrevistas con Thierry Marchaisse, Pensar desde la perspectiva de un forastero (China). Entrevistas desde el Lejano Oeste , Le Seuil, noviembre de 2000, pág. 47. Filósofo y sinólogo, François Jullien es profesor en la Universidad de París-7. Es miembro del Instituto Universitario de Francia y director del Instituto de Pensamiento Contemporáneo. Para redescubrir la autenticidad del pensamiento europeo, se propuso compararlo con el pensamiento chino, completamente distinto, que se había desarrollado de forma autónoma, sin ninguna conexión con las lenguas indoeuropeas.

[2] Jacqueline de Romilly, Homer (Que Sais-je? PUF, 1985)

[3] La exposición de la BNF “Homero. Tras los pasos de Ulises” estuvo acompañada de un excelente catálogo publicado por Seuil, producido por sus tres curadores, Olivier Estiez, Mathilde Jamain y Patrick Morantin.

[4] Ninguna traducción francesa es verdaderamente satisfactoria. Para apreciar plenamente la Ilíada , conviene consultar preferiblemente la traducción de Paul Mazon (Gallimard, Folio Classique, una edición a la que el prefacio de P. Vidal-Naquet no añade nada). Para la Odisea , conviene consultar principalmente la traducción poética de Philippe Jaccottet (La Découverte, 1982, edición de bolsillo 2004). La obra de la colección Bouquin, Homero: La Ilíada y la Odisea , traducida por Louis Bardollet, incluye un útil aparato crítico. También conviene consultar el ensayo de Jacqueline de Romilly, Héctor (Editions de Fallois, Livre de Poche, 1997). Los Ensayos sobre Homero de Marcel Conche (PUF, 1999) también merecen la pena leerse Historia y tradición de los europeos (Le Rocher, 2004, capítulos IV, V, VI).

[5] El neologismo Borean tiene un significado más amplio que Indo-European, que es de naturaleza lingüística. Se relaciona con el mito griego de los orígenes hiperbóreos.

[6] Pensamos en las famosas interpretaciones del maremoto que destruyó Lisboa en 1755, inspiradas en lo que dice la Biblia sobre Sodoma y Gomorra, destruidas, se dice, por la inmoralidad de sus habitantes…