INDICE GENERAL (en fase de elaboración)

domingo, 25 de febrero de 2024

LA MUERTE Y EL REGRESO DE BALDER - Antonio Medrano

Ignoro si este artículo de Antonio Medrano, publicado por primera vez en la revista francesa L’Age d’Or (publicada por Éditions Pardes) se volvió a publicar traducido a la lengua en la que fue escrito. Lo que si recuerdo fue las esperanzas y la satisfacción con que los pocos tradicionalistas evolianos de aquellos años -era el invierno de 1983- acogimos la nueva publicación (de la que, si no recuerdo mal, se publicaron una quincena de números. Parte de los artículos contenidos en aquel primer número de L’Age d’Or, fueron escritos por Medrano y es nuestra intención traducirlos en los próximos días). No es un artículo de mera erudición: es la prefiguración en 1983 de un futuro que Medrano auguraba próximo y que nosotros, hoy, presentimos más próximo aún. El tema nórdico-germánico del Raknarök parece definir nuestro tiempo con una precisión singular. De forma poética describe conflictos a través de los distintos personajes mitológicos. El Edda es de nuestro tiempo del que está hablando cuando alude al Ocaso de los Dioses. Su mensaje, además, está marcado por la esperanza. Volverá a salir el Sol. En la página final del artículo, la redacción colocó un fragmento del libro de Jean Chevalier “Millénarisme, messianisme, eschatologie” que hemos decidido incluir al final del texto de Medrano.

*      *      *

La mitología nórdico-germánica nos ofrece un retablo poético, tan evocador como ejemplar, del final del ciclo y la restauración final. Gira en torno a la figura de Balder, con el telón de fondo del tema del, Ragnarôk.

Balder (Baldr o Baldur) es el dios solar de la antigua religión escandinava. Encarnación de la luz y la alegría, la sabiduría y la bondad, la justicia y la pureza, el amor y la belleza, la fuerza y la verdad, es el equivalente germánico del Apolo griego, y también se le ha llamado "el Cristo Blanco". En él podemos ver el símbolo de la Verdad eterna, el Sol espiritual o Corazón sobrenatural que sostiene el orden cósmico y anima toda tradición auténtica.

La muerte de Balder marca el principio del fin. Con ella comienza el periodo conocido en la tradición nórdica como Ragnarök, la "decadencia" o el "crepúsculo de los dioses". El mito relata cómo el dios de la belleza y la luz muere a manos de su hermano, el oscuro y pálido Héder (Hod, Widr o Hôdur), dios de la desgracia, instigado por Loki, el espíritu de la negación, la duplicidad y la mentira (1).

La madre de Balder, la diosa Frigga, decide exigir a todas las criaturas que juren respetar la vida de su hijo. Así lo juran los animales, las plantas, los elementos y las cosas inanimadas; todos los seres excepto el muérdago, al que Frigga no presta atención por considerarlo demasiado insignificante. Gracias a sus astutos trucos, Loki consigue averiguar esta desconocida circunstancia y, en una ocasión en la que los dioses se entretienen lanzando todo tipo de objetos a Balder para demostrar su invulnerabilidad, el malévolo dios del fuego coloca un aguijón hecho de muérdago en las manos del ciego Höder, guiando su mano hacia el corazón del luminoso dios. Este último cae fulminado, para consternación de la comunidad divina, que ve extinguirse su tesoro más preciado, el centro mismo de su vida. Los dioses intentan en vano devolver la vida al desafortunado adolescente, pero Loki, con sus artes malditas, frustra todos sus esfuerzos. Así, cuando Hel, Reina del Mundo de los Muertos, accede a liberar a Balder con la condición de que todas las criaturas lloren su muerte, sólo un gigante, nada menos que Loki disfrazado, se niega a derramar una lágrima.

Sin embargo, justo cuando el cuerpo de Balder está a punto de ser incinerado, Odín susurra unas misteriosas palabras al oído de su amado hijo, que probablemente contengan el mensaje secreto de su resurrección, o incluso el poder mágico necesario para salir victorioso de la prueba. El atroz crimen no ha quedado impune. Vali, el valiente arquero y hermano divino de Balder, venga la muerte de éste matando a Hötter, mientras que Loki, como castigo por su traicionera acción, es atado a tres piedras planas unidas por las vísceras de uno de sus hijos, y colocado bajo la boca de una gigantesca serpiente, que gotea su veneno sobre el rostro del espíritu maligno.

Este triste acontecimiento, que los poemas éddicos describen como la mayor tragedia jamás acaecida a dioses y hombres, marca el comienzo del Ragnarök. La muerte de Balder el Hermoso, dice H.R. Ellis Davidson, "fue el acontecimiento que provocó la destrucción de la Tierra y de Asgard" (2). Evidentemente, tal acontecimiento simboliza el oscurecimiento o eclipse de la tradición solar primordial, la pérdida de la sabiduría y rectitud originarias como consecuencia del alejamiento del Principio divino en el que encuentra su origen y fundamento. La muerte de Balder es la muerte de la Tradición, del esplendor del Sol espiritual en un momento concreto del ciclo de la existencia humana; o, dicho con más precisión, puesto que la Tradición es eterna, nunca puede morir, sino sólo pasar por un periodo de ocultación transitoria (la estancia de Balder en el mundo de Hel), la muerte de Balder es la muerte de la humanidad a la Verdad tradicional.

Es la tragedia de una civilización o grupo humano particular que, al distanciarse del Centro de la vida universal, se encuentra a merced de las fuerzas demoníacas y siembra así las semillas de su propia aniquilación. El asesinato de Balder por Loki representa la extinción de la Luz Divina que ilumina el camino del hombre en este mundo, la ruptura del vínculo con los orígenes mediante la acción subversiva de las fuerzas de la antitradición, utilizando para ello la ceguera de aquellos que estaban llamados a participar como verdaderos hermanos en la vida del Principio Luminoso. A este respecto, es muy significativo el vínculo, puesto de relieve por eminentes germanistas, entre el Loki del mito germánico y el Set egipcio (3). Como señala Guénon, Set -el llamado Tifón por los griegos, hermano y asesino de Osiris, como Caín lo fue de Abel, cuyos animales emblemáticos son la serpiente, el cocodrilo y el asno- representa "el principio tenebroso" y es el "símbolo de la contrainiciación" (4).

Según el Völuspâ, el Ragnarök va acompañado de todo tipo de desórdenes, tanto humanos como naturales, morales y cósmicos. Es un tiempo invernal, oscuro e inclemente para todo el universo, un tiempo de violencia y de caos absoluto, de calamidad indecible, de destrucción de todo lo que es bello y noble, de liberación de todas las tendencias infrahumanas y demoníacas. "Se desatan todos los lazos físicos y morales del universo", dice Félix Dahn (5). Wilhelm Grônbech escribe: "La muerte de Balder abre la puerta a un infierno en la tierra, donde los hombres envenenan sus propias almas despreciando las leyes más sagradas y sublimes, los principios fundamentales de la vida" (6). Los relatos antiguos describen esta fase final del ciclo de los epítetos expresivos como la "edad del viento" (durante esta edad, un viento helado y destructor sopla por todas partes y mata todas las formas de vida), la "edad del lobo" (una explosión salvaje de los instintos más feroces; el hombre se convierte realmente en un lobo para el hombre), la "edad del hacha y la espada" (porque reina la fuerza bruta, la ley de la selva, el derecho del más fuerte).

En esta era del viento y del lobo, estallan terribles guerras por todos lados. El odio divide irrevocablemente a la humanidad. Se enfrentan en una batalla permanente carente de sentido. La humanidad está poseída por un deseo de autoaniquilación. Damos la espalda a los ritos y creencias de nuestros antepasados. La moral se degrada, llevando a la humanidad a un increíble nivel de barbarie y salvajismo. Los lazos de parentesco se rompen y los de sangre dejan de respetarse. Los hijos no honran a sus padres, ni los padres a sus hijos. Hermanos y padres se matan unos a otros para sacar provecho. Se pierde el sentido del honor y se envenena la fuente de la felicidad personal y comunitaria).

El crimen y el perjurio, el adulterio y el incesto, la rebelión y la mentira, el abandono de la hospitalidad, la avaricia y la pasión por las riquezas, la impiedad y el ateísmo se convierten en la nota dominante. Un invierno aterrador (el fimbulvetr) asola la tierra durante varios años sin interrupción, porque el Sol y la Luna han sido devorados por los lobos Skoll y Hati. El frío y la oscuridad se apoderan del mundo. La tierra es sacudida de tal modo que las montañas se desmoronan y los árboles son arrancados de raíz (clara alusión al proceso de desarraigo y ruina de la naturaleza, característico de la civilización de los últimos días). El mar se agita con furia e invade tierra firme, amenazando con anular lo que queda de vida terrestre. Finalmente, se rompen las cadenas que retenían las fuerzas del abismo. Los monstruos, las criaturas demoníacas -representaciones simbólicas de los poderes destructivos del cosmos: el lobo Fenrir, Garm el perro infernal, la serpiente de Midgard, el propio Loki- se liberan de sus ataduras y se ensañan contra todo lo divino y lo humano. En el mar tempestuoso aparece la nave de Nagelfar, la nave de la muerte, construida con las uñas de los cadáveres (detalle al que debe su nombre -Nagel significa "uña" en alemán- y que contiene una referencia alegórica al abandono de los ritos, en particular a la antigua y piadosa costumbre de cortar las uñas de los muertos); su timonel es Loki y la pilotan los gigantes del hielo y la escarcha, enemigos declarados de los Ases.

Del feroz reino infernal de Muspelheim llega Surt (o Sutur), seguido de sus tropas armadas con espadas llameantes. El paso del ejército infernal sacude el mismísimo Puente Bifrost, que une la Tierra con el Asgard. La batalla final se acerca. Sellará el destino de un mundo y marcará el clímax del "crepúsculo de los dioses". En esta batalla final, todos los dioses perecerán, a excepción de aquellos que deben preparar la futura restauración y la nueva generación divina: Vidar y Vali, Modi y Magni. Junto con los dioses, perecerán todos los monstruos. Sólo Sutur sobrevivirá a la titánica batalla, y hará arder el mundo entero. El esplendor de las llamas que no respetan nada anuncia el fin de todo un mundo y de toda una era.

Pero el Ragnarök no significa la desaparición o el hundimiento definitivo de la creación, como tantas veces se ha interpretado, sino simplemente el final de un ciclo, que abre el camino a una época resplandeciente con la que comienza un nuevo ciclo. Como señala Eckart Peterich, “el Götterdammerung no significa el fin del mundo, pues el Allvater vive y se agita”. “Al final de la batalla -este es, en definitiva, según Friedrich Cornelius, el mensaje del mundo nórdico- las fuerzas de la luz triunfarán y exterminarán todo mal y toda fealdad. Amanecerá entonces una era de paz y justicia” (9).

Tras el gigantesco cataclismo cósmico que es el Ragnarök, Balder vuelve a la vida y, con él, una nueva creación, un nuevo mundo, una nueva era en la que imperan unas condiciones de vida radicalmente renovadas. El amado dios de la eterna juventud trae un aire vigorizante y primaveral que hace florecer un universo resplandeciente. La luz y el calor espirituales que emanan de él, su sabiduría y su amor, sublimados al máximo tras su resurrección, realizan el milagro de reconstruir la Edad de Oro. Su belleza y su majestuosa serenidad irradian por todo el cosmos, dejando su huella en todo lo que existe. Una era de paz y justicia, de felicidad y esplendor se vislumbra en el horizonte.

De las cenizas del viejo mundo, decadente y corrupto, surge un mundo lleno de juventud y fuerza, libre de toda contaminación. Nacen un nuevo cielo y una nueva tierra, y allí comienza la vida de una nueva humanidad. Según el Wöluspâ, la tierra emerge del mar, verde y hermosa. En ella germina el grano sin necesidad de sembrarlo. Los campos florecen y los pájaros trinan en prados y bosques. Los arroyos vuelven a iluminar las montañas con su murmullo sonoro, y la majestuosa silueta del águila, el ave del sol por excelencia, se recorta de nuevo contra el cielo. Es una bella descripción poética, cuyos elementos -de naturaleza inequívocamente primaveral- coinciden con la caracterización de la Edad de Oro en las diversas tradiciones, que alude claramente a una renovación cósmica y universal (10).

Las Eddas precisan que, durante la gran catástrofe final, la raza humana no es exterminada en su totalidad. Por voluntad de Allvater, una pareja sobrevive a este trastorno y consigue refugiarse en un lugar secreto y oculto llamado Hodd-Mimir, nombre que alude a la fuente de sabiduría que emerge del pie de Yggdrasil, el “Árbol del Mundo” (11). Protegida por el elixir de la inmortalidad que procede de la Fuente de la Vida y la Sabiduría, esta pareja está formada por Lif ("vida") y Lifthrasir ("energía vital"), quienes, tras el cataclismo, despiertan a una nueva existencia llenos de temor y saludados desde el cielo por los dioses. De esta pareja elegida nacerá la nueva raza que poblará la nueva tierra paradisíaca que aparecerá con el regreso de Balder (12).

Significativamente, Balder regresa acompañado de Höder, el involuntario causante de su muerte. A partir de entonces, ambos vivirán juntos en el nuevo reino divino. Como observa Martin Ninck, el “gran retorno” del amado dios de la Luz trae una “edad de oro” en la que reina una paz perfecta, que no podría estar más bellamente simbolizada que por esta reconciliación con su hermano ciego, instrumento de su ruina: “Su mera aparición con Höder es la garantía de la reconciliación de todas las discordias” (13).

La unión de Balder y Höder contiene de hecho una alusión velada a la armonización o síntesis de los opuestos que caracteriza el estado andrógino primordial. La pasión, el impulso ciego, la fuerza vital y la acción exterior son entonces iluminados por el esplendor contemplativo de la Verdad, por la luz del Sol interior.

No debemos pasar por alto el hecho de que el regreso de Balder viene precedido -y como preparado- por la aparición, una vez concluida la batalla contra las fuerzas infernales, de las dos parejas de héroes divinos que salieron ilesos de la gran batalla: Vidar y Vali, por un lado, los hijos de Odín, que castigaron con firmeza y sin vacilaciones la rebelión antidivina, y Modi y Magni, por otro, los hijos de Thor, que conservaron en sus manos Mjollnir, el martillo sagrado de su padre, símbolo de la fuerza solar (equivalente a la doble hacha) que disipa las tinieblas y somete a los poderes del caos. Podemos ver en todos ellos la representación simbólica del combate iluminado, de la “guerra santa” que debe allanar el camino para la resurrección del principio solar, lanzando el puente que une el viejo mundo con el nuevo. Es extremadamente revelador que estas cuatro entidades divinas sean jóvenes que se distinguen por su destreza guerrera, cada uno caracterizado por un arma simbólica.

Las figuras de Vali y Vidar son especialmente interesantes a este respecto. El primero es el "valiente arquero", el vengador de Balder, que mató a Höder con sus flechas. Este último hecho está cargado de un rico simbolismo, pues si, por un lado, las flechas, como encarnación del rayo solar, en el simbolismo tradicional son el emblema de la conquista heroica de la Luz, por otro, el acto de dar muerte al dios ciego simboliza la acción redentora de poner fin a la ceguera culpable del alejamiento del Principio luminoso. Vidar, por su parte, es el guerrero de los bosques, el "As silencioso" que vive en el misterio y el secreto, personificando el esoterismo, la dimensión oculta del combate, el trabajo que garantiza la preservación de la verdad y la fuerza de la lucha en la edad oscura. Su principal preocupación es el futuro. A menudo habla con placer de lo que está por venir con su padre Odín, que le transmite enseñanzas secretas al oído. En su misteriosa residencia de Landwili, una "tierra lejana" donde reinan el silencio y la tranquilidad, prepara sus armas en las sombras para la batalla decisiva. En la batalla final, vengará la muerte de Odín exterminando al lobo Fenrir, el peor de los monstruos engendrados por Loki. Como muestra de su victoria, brilla en su mano Gungnir, la lanza del padre de los dioses, el cetro que otorga el gobierno del mundo (14).

Todos los jóvenes dioses que han sobrevivido al Ragnarök se reúnen en el Idafeld, el nuevo paraíso celestial. Allí se sientan juntos a charlar agradablemente, recordando las runas y su sabio mensaje. En la hierba encontrarán las "tablas de oro" -las tablas de la sabiduría primordial, que contienen la Ley rectora del universo, el Tao- que originalmente poseían los Ases y con las que solían jugar antes de perder la inocencia. También rodean a los dioses los buenos y los valientes, los héroes que lucharon sin tregua en la gran batalla. Los mundos humano y divino, natural y sobrenatural, vivirán así en perfecta armonía bajo la mirada del Allvater, el Dios supremo y sin nombre, que gobierna el orden universal desde las alturas inaccesibles.

Antonio MEDRANO

Traducido del español por Georges GONDINET

NOTAS 

(1) Rebelde y ladrón por naturaleza, Loki es llamado en los poemas antiguos “el calumniador de los Ases, el autor de todo error, la vergüenza de dioses y hombres” (G. Spanuth: Glaube und Kult unserer Ahnen, Erfurt, 1934, p 32). El Gylfaginning (capítulo 48) dice de él que “hizo a los Ases más daño que nadie” (R. Boyer y E. Lot-Faick: Les religions de l'Europe du Nord, París, 1974, p. 445).

(2) H.-R. Ellis-Davidson: Gods and Myths of Northern Europe, Hardmondsworth, 1972, p. 35.

(3) Según Franz Rolf Schröder, Loki era un dios de la fertilidad en el panteón germánico primitivo y llegó a encarnar el espíritu de la maldad “bajo la influencia del egipcio Set”, que surgió como consecuencia de la penetración del culto a Osiris en Europa. “Entre Loki y Set -dice el autor citado- no sólo existe una relación general, sino incluso la más estrecha”. (Germanentum und Hellenismus, Heidelberg, 1924, p. 117 y ss.). Con la adopción de la religión cristiana por los germanos, Balder fue comparado con Cristo y Loki con Satán. Los poetas germánicos dirían que el perverso Loki utilizó a Höder como instrumento ciego para atravesar el pecho de Balder, del mismo modo que Lucifer utilizó al ciego Longinos para atravesar el costado de Cristo (W. Golther, Handbuch der Germanischen Mythologie, Leipzig, 1895, p. 378).

(4) J. Robin: René Guénon, témoin de la Tradition, París, 1978, pp. 252-259.

(5) F. und Th. Dahn: Walhall.Germanische Geotter und Heldensagen, Kreuznach, 1884, p. 124.

(6) W. Gritinbech: Kultur und Religion der Germanen, Hamburgo, 1939, vol. II, p. 252.

(7) Según el poeta de las Eddas, esta decadencia moral toma la forma de la pérdida del honor y "toca las raíces más profundas de la vida, pues las alegrías de la vida, su fecundidad y todos sus bienes, tanto sensibles como espirituales, están ligados al honor, y cuando éste falta, la salud (das Heil) y la energía (die Tatkraft) se ven afectadas" (W. Grônbech: op. cit., p. 250).

(8) E. Peterich: Glitter und Helden der Germanen, Mühchen, 1963, p. 75.

(9) F. Cornelius: Indogermanische Religiongeschichte, München, 1942, p. 205.

(10) La "edad de oro" se identifica análogamente con la primavera, el período de renovación vital del ciclo anual, cuyas cuatro estaciones guardan una estrecha correspondencia con las cuatro edades (cf. G. Georgel: Les Quatre Ages de l'Humanité, Milán, 1978, p. 108).

(11) Como señala Felix Dahn, la palabra Hodd equivale a Hort ("tesoro") y se refiere al "tesoro de los tesoros", el tesoro de la ciencia o de la Gnosis. En cuanto a Mimir, es el nombre del gigante que personifica la sabiduría y al que se confía el mantenimiento de Yggdrasil, así como la fuente de sabiduría que brota de las raíces del árbol y en cuyas aguas se refleja la luz del sol (op. cit., pp. 216 y 260). El refugio de Hodd-Mimir parece relacionarse así con el mensaje oculto de la Tradición, con su contenido más profundo y secreto, el que permanece siempre preservado en la fase de "ocultación", en conexión perpetua con el Centro y con el origen, lugar simbólicamente expresado por las raíces del árbol que une el Cielo y la Tierra.

(12) La caracterización de la pareja procreadora de la nueva humanidad aliada al mundo divino no deja de contener una alusión velada a la fusión de los contrarios, a la reconstitución del Rebis primordial. Lif es "claro como la mañana universal" y Lifthrasir "fuerte como el deseo de vivir en el pecho que respira" (L. Weber: Asgard, Stuttgart, 1920, p. 130). Es la misma armonización de luz y fuerza que vemos también en la reconciliación de Balder y Heider.

(13) M. Ninck: Götter und Jenseitsglauben der Germanen, lena, 1937, p. 113. 116, Höder, dios de la desgracia y del triste destino, fuerte pero indeciso, encarna, a través de su ceguera, la discordia: discordia consigo mismo y con el mundo que le rodea. “Höder significa Hader (reyerta, disputa), y no es casualidad que sea ciego”, dice Friedrich Cornelius (op. cit., p. 206). Gracias a la reconciliación final, Höder recupera la vista al mismo tiempo que pierde este carácter discordante.

(14) La figura de Vidar pone de relieve la enorme importancia del trabajo interior, secreto y silencioso, alejado de las vicisitudes que acontecen en el terreno histórico, para la lucha restauradora. Sin este trabajo interior, en el que se forjan las armas más seguras, no es posible la victoria de la Luz.

 

PUBLICADO EN L'AGE D'OR - Pour la révolution spirituelle
Invierno de 1983, pág 89-98

 

"Escatología, mesianismo, milenarismo: estos tres términos designan creencias diferentes pero estrechamente relacionadas. El análisis de sus significados revela estructuras similares. Sin embargo, adoptamos uno u otro de estos términos, dependiendo del énfasis que se ponga en uno de los aspectos principales de estas creencias. Escatología" tiene muchos significados: el fin de este mundo y el advenimiento de otro mundo; el fin del mundo y la aparición de un mundo completamente distinto; un fin definitivo, de una vez por todas, o fines cíclicos, en un eterno retorno de las cosas; un fin individual (muerte, juicio particular, vida del alma separada, purgatorio) o el fin universal de la humanidad (resurrección, juicio final, división entre elegidos y condenados, entre cielo e infierno). Pero preferimos esta palabra (eskata, lo último; logia, estudio, ciencia; es decir, ciencia de los últimos días) para designar el fin último del tiempo, el fin de este universo humano y espacio-temporal, una dimensión cósmica, la visión apocalíptica de los últimos días y la manifestación de la otra vida.

El término "mesianismo" es más apropiado cuando pensamos en la llegada de Aquel que preside el fin de un orden social y cósmico y el advenimiento de un nuevo reino. Por último, hablamos de "milenarismo" si consideramos la duración de un periodo de tiempo (mil años, por ejemplo) durante el cual transcurre un universo y el año en que se produce la transición súbita de la catástrofe a un nuevo orden. El milenarismo se confunde a menudo con la escatología y el mesianismo: un fin y un principio, pero sólo el fin de un ciclo, de un mundo, no necesariamente el fin global del mundo".

Jean CHEVALIER: Millénarisme, messianisme, eschatologie, en La Fin du Monde? nº especial de Question de, enero-febrero de 1977, p. 22.